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【须弥山】1.梵语sumeru的译音。或译为须弥楼、修迷卢、苏迷卢等。有“妙高”、“妙光”、“安明”、“善积”诸义。原为古印度神话中的山名，后为佛教所采用，指一个小世界的中心。山顶为帝释天所居，山腰为四天王所居。四周有七山八海、四大部洲。《释氏要览·界趣》：“《长阿含》并《起世因本经》等云：四洲地心，即须弥山。此山有八山遶外，有大铁围山，周迴围绕，并一日月昼夜回转照四天下。”唐段成式《酉阳杂俎·天咫》：“释氏书言，须弥山南面有阎扶树，月过，树影入月中。”《封神演义》第七三回：“非铜非铁又非钢，曾在须弥山下藏。”清昭槤《啸亭续录·佛言须弥山》：“佛经言须弥山高数万由旬，日月绕山周行，为其峯影所蔽，遂分昼夜。”亦省称“须弥”。宋苏轼《观湖》诗之一：“须弥有顶低垂日，兜率无根下戴鼇。”清姚鼐《题＜四更山吐月图＞》诗：“环海世界中须弥，光明隐蔽行两规。”2.指喜马拉雅山。康有为有《望须弥山云飞因印度之亡感望故国闻西藏又割地矣》诗。
【兜罗绵】1.[梵tūla]棉。亦为草木花絮之总称。《翻译名义集·沙门服相》：“兜罗，此云细香……或名妬罗绵。妬罗，树名。绵从树生，因而立称如柳絮也。亦翻杨华。”明曹昭《格古要论·古锦论·兜罗绵》：“兜罗绵，出南番、西番、云南，莎罗树子内绵织者，与剪绒相似，阔五六尺，多作被，亦可作衣服。”2.喻云或雪。宋杨万里《题曾无愧月窗》诗：“阿兄作云巢，阿弟作月窗……兜罗绵上住兄子，银色界中著吾弟。”金元好问《读书山雪中》诗：“山灵为渠也放颠，世界幻入兜罗绵。”清赵翼《途遇大雪》诗：“世界幻入兜罗绵，恍见洪荒万万古。”亦省作“兜罗”。赵朴初《访云冈石窟及华严寺》诗：“凿巖造佛高数丈，示现手如兜罗绵。”
【山阴道】徽之访戴逵事，以寄托对友人的怀念或惜别之情。唐杜甫《舟中夜雪怀卢十四侍御弟》诗：“烛斜初近见，舟重竟无闻。不识山阴道，听鸡更忆君。”宋王沂孙《齐天乐·赠秋厓道人西归》词：“冷烟残水山阴道，家家拥门黄叶……江南恨切，问还与何人，共歌新闋？”参见“山阴乘兴”。汉
【一窖尘】尘埃。常指人世一切皆如一窖尘土，终至全消。唐罗隐《焚书坑》：“千载遗踪一窖尘，路傍耕者亦伤神。”宋范成大《元日谒锺山宝公塔》诗：“君看王谢墩边地，今古功名一窖尘。”汉
【三生愿】指世世结为夫妇的愿望。明汪廷讷《种玉记·笺允》：“那更神凝秋水，貌比芳莲，堪遂我三生愿。”《红楼梦》第一回：“未卜三生愿，频添一段愁。”参见“三生”。
【骑鲸客】鲸李”。指李白。宋苏轼《和陶都主簿》：“愿因骑鲸李，追此御风列。”宋陆游《八十四吟》之二：“饮敌骑鲸客，行追缩地仙。”元张养浩《寄省参议王继学诸友自和》之三：“诗情沧海骑鲸客，世故青楼掷鼠人。”清许廷鑅《采石》诗：“江上无太白，寥落几千年。予亦骑鲸客，来乘牛渚舡。”参见“骑鲸”。
【口巴巴】亦作“口吧吧”。亦作“口叭叭”。多言貌。宋陆游《大慧禅师真赞》：“平生嫌遮老子，説法口巴巴地。”《五灯会元·泐潭清禅师法嗣·黄龙道震禅师》：“石人问枯桩，何时汝发华？枯桩怒石人，何得口吧吧？”明朱有燉《义勇辞金》第四折：“打这廝舌刺刺狂言作戏，口叭叭全无道理。”
【假黄钺】朝当位高权重之大臣出征时，往住加以“假黄钺”的称号，即代表皇帝亲征的意思。《周书·静帝纪》：“上柱国、扬州总管、随国公杨坚为假黄鉞、左大丞相。”《资治通鉴·晋武帝咸宁五年》：“冬十一月，大举伐吴……命贾充为使持节、假黄鉞、大都督，以冠军将军杨济副之。”胡三省注：“黄鉞，天子之器，非人臣所得专用，故曰假。”清钱大昕《廿二史考异·南史一》：“晋宋之制，使持节得杀二千石以下，假黄鉞则可专戮节将矣。”后亦省作“假鉞”。宋陆游《上殿札子二》：“一旦或有非常，陛下择羣臣，使之假鉞而董二军。”
【五鼎烹】亦作“五鼎亨”。古代的一种酷刑。用鼎镬烹煮罪人。《汉书·主文偃传》：“丈夫生不五鼎食，死则五鼎亨耳！”颜师古注：“五鼎亨之，谓被鑊亨之诛。”亨，“烹”的本字。宋陆游《当食叹》诗：“贪夫五鼎烹，志士首阳饿。”明陈子龙《赠孙克咸》诗：“轩冕甘为五鼎烹，壮士翻为二桃弃。”程善之《春日杂感》诗：“生不五鼎食，死不五鼎烹。”
【存心养性】保存本心，养育正性。儒家思孟学派认为，人性本善，保持并培养这种本性，即可事天。《孟子·尽心上》：“存其心，养其性，所以事天也。”赵岐注：“能存其心，养育其正性，可谓仁人。天道好生，仁人亦好生，天道无亲，惟仁是与。行与天合，故曰‘所以事天’。”宋张载《西铭》：“存心养性，君子之所以事天也。”后来宋代理学家朱熹等提倡“存天理，去人欲”的修养方法，即本于此。
【切云冠】高冠名。宋苏轼《复次溽字韵记龙井之游》诗：“便投切云冠，予幼好奇服。”宋张孝祥《水调歌头》词：“表独立，飞霞珮，切云冠。”郭沫若《屈原》第五幕：“南后还把先生的切云冠和长剑拿了回来。”参见“切云”。
