古诗词注释译文

【十二章】之服绘绣的十二种图象。衣绘日、月、星辰、山、龙、华虫，称上六章；裳绣宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，称下六章。《周礼·春官·司服》“王之吉服，祀昊天上帝，则服大裘而冕”汉郑玄注：“《书》曰：‘予欲观古人之象：日、月、星辰、山、龙、华虫作繢，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻希绣。’此古天子冕服十二章。”孙诒让正义：“日也，月也，星也，山也，龙也，华虫也，六者画以作绘，施於衣也；宗彝也，藻也，火也，粉米也，黼也，黻也，此六者紩以为绣，施之於裳也。”清恽敬《十二章图说序》：“古者十二章之制始於轩辕，著於有虞，垂於夏殷，详於有周，盖二千有餘年。”鲁迅《致国务院国徽拟图说明书》：“考诸载籍，源之古者，莫如龙，然已横受抵排，不容作绘，更思其次，则有十二章。”

【平原居士】衡为平原人，因有此称。宋秦观《口号》诗：“平原居士今无影，鸚鵡空洲谁举杯。”
【渔阳掺】即《渔阳参挝》。北周庾信《夜听捣衣》诗：“声烦《广陵散》，杵急《渔阳掺》。”唐李颀《听安万善吹觱篥歌》：“忽然更作《渔阳掺》，黄云萧条白日暗。”唐李商隐《听鼓》诗：“欲问《渔阳掺》，时无禰正平。”参见“渔阳参挝”。

【青云士】列传》：“閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉？”张守节正义：“若不託贵大之士，何得封侯爵赏而名留后代也？”后因以“青云士”喻指位高名显的人。唐韩愈《赴江陵途中寄翰林三学士》诗：“朝为青云士，暮作白头囚。”唐李咸用《哭所知》诗：“朝为青云士，暮为玄夜人。”元刘永之《感遇》诗之一：“由来青云士，高视笑泥途。”

【汗漫游】之游。形容漫游之远。唐杜甫《奉送王信州崟北归》诗：“復见陶唐理，甘为汗漫游。”仇兆鳌注引《淮南子》：“若士谓卢敖曰：‘吾与汗漫游於九垓之外。’”元耶律楚材《过云川和刘正叔韵》：“西域风尘汗漫游，十年辜负旧渔舟。”清方文《路灌沟喜遇谈长益话旧》诗：“闻尔京师去，真成汗漫游。”清钮琇《觚賸·神僧》：“我将从师为汗漫游，师许之乎？”叶玉森《一岛》诗：“烟萝半壁能分我，请息诸天汗漫游。”典

【浮丘伯】即浮丘公。明高启《孤鹤篇》：“翩翩浮丘伯，朝从东海来。相呼与之归，谓是仙驥才。”或谓汉儒浮丘伯。清赵翼《陔馀丛考·安期生浮邱伯》：“世以安期生浮邱伯皆为列仙之徒。《汉书·儒林传》：申公与楚元王交，俱事齐人浮邱伯受诗……则浮邱伯实儒者也。”按，清人避孔子讳，改“丘”为“邱”。参见“浮丘公”。
【桑苎翁】唐陆羽的别号。唐李肇《唐国史补》卷中：“羽有文学，多意思，耻一物不尽其妙，茶术尤著……羽于江湖称竟陵子，于南越称桑苧翁。”元辛文房《唐才子传·陆羽》：“﹝陆羽﹞自称桑苧翁，又号东岗子。”

【安期生】亦称“安期”。亦称“安其生”。仙人名。秦、汉间齐人，一说琅琊阜乡人。传说他曾从河上丈人习黄帝、老子之说，卖药东海边。秦始皇东游，与语三日夜，赐金璧数千万，皆置之阜乡亭而去，留书及赤玉舄一双为报。后始皇遣使入海求之，未至蓬莱山，遇风波而返。一说，生平与蒯通友善，尝以策干项羽，未能用。后之方士、道家因谓其为居海上之神仙。事见《史记·乐毅列传》、汉刘向《列仙传》等。《史记·封禅书》：“安期生僊者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。”《汉书·蒯通传》：“通善齐人安其生，安其生尝干项羽，羽不能用其策。而项羽欲封此两人，两人卒不肯受。”晋葛洪《抱朴子·微旨》：“年非安期、彭祖多歷之寿，目不接见神仙，耳不独闻异説，何以知长生之可获，养性之有徵哉！”宋陆游《长歌行》：“人生不作安期生，醉入东海骑长鲸。”明高启《赠李外史》诗：“我闻安期古策士，亲见楚汉争雌雄。”清孙枝蔚《列仙诗》：“霸王虚有重瞳子，那识安期是异人。”

【聊复尔】聊復尔耳”。典
【参寥子】1.唐隐士，其姓名无可考。唐李白《赠参寥子》诗：“白鹤飞天书，南荆访高士。五云在峴山，果得参寥子。”2.宋僧道潜的别号。道潜，於潜(今浙江省临安县人)，善诗，与苏轼、秦观为诗友。宋苏轼《次韵参寥师寄秦太虚三绝》之三：“何妨却伴参寥子，无数新诗咳唾成。”

【二十四桥】故址在江苏省扬州市江都县西郊。唐杜牧《寄扬州韩绰判官》诗：“二十四桥明月夜，玉人何处教吹簫？”《方舆胜览》谓隋代已有二十四桥，并以城门坊市为名。宋韩令坤筑州城，别立桥梁，所谓二十四桥或存或废，已难查考。宋沉括《梦溪补笔谈·杂志》：“扬州在唐时最盛。旧城南北十五里一百一十步，东西七里三十步，可纪者有二十四桥。最西浊河茶园桥……自驛桥北河流东出，有参佐桥，次东水门，东出有山光桥。”系指扬州城外西自浊河桥茶园桥起，东至山光桥止沿途所有的桥。清李斗《扬州画舫录·冈西录》则以为：“廿西桥即吴家砖桥，一名红药桥……《扬州鼓吹词序》云：是桥因古之二十四美人吹簫于此，故名。或曰即古之二十四桥，二説皆非。”后用以指歌舞繁华之地。宋周邦彦《玉楼春·惆怅词》：“天涯回首一消魂，二十四桥歌舞地。”元萨都剌《题清凉亭》诗：“二十四桥秋水白，淮南八月泻银河。”漢

【月没参横】参横”。

【芝兰室】语·六本》：“与善人居，如入芝兰之室，久闻而不知其香，即与之化矣。”后以喻贤士之所居。亦指助人从善的环境。北齐颜之推《颜氏家训·慕贤》：“与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也。”唐高适《同房侍御山园新亭与邢判官同游》诗：“忝游芝兰室，还对桃李阴。”亦省作“芝室”。康有为《大同书》丁部：“凡物皆久而后化，麝食香久则香，蜜（蜂）採花久则甜，此芝室鲍肆之异习而渐化耳。”

【方外友】尘世的朋友。多指僧、道、隐者。《新唐书·隐逸传·田游岩》：“﹝游巖﹞蚕衣耕食，不交当世，惟与韩法昭、宋之问为方外友。”宋惠洪《冷斋夜话》卷十：“赵悦道休官归三衢，作高斋而居，禪诵精严，如老烂头陀。与钟山佛慧禪师为方外友。”汉

【飞来峰】1.山峰名。也称灵鹫峰。在浙江省杭州市西湖西北，与灵隐寺隔溪相对，高二百多米。峭壁岩洞中有五代至元代的造像三百多尊。《咸淳临安志》卷二三：“晏元献公《舆地志》云：‘晋咸和元年西天僧慧理登兹山，叹曰：此是中天竺国灵鷲山之小岭，不知何年飞来。佛在世日，多为仙灵所隐，今此亦復尔邪？因挂锡造灵隐寺，号其峰曰飞来。’”宋王安石有《登飞来峰》诗。2.宋徽宗时，于东京汴梁(今河南开封)景龙山侧筑一土山，名艮岳，其中一山峰名飞来峰。宋张淏《云谷杂记·艮岳》：“因其餘土，积而为山，山骨虣露，峰稜如削，飘然有云姿鹤态，曰飞来峰。”
【钧天奏】指钧天广乐。宋范成大《白玉楼步虚词》之五：“钧天奏，流韵满空明。”明汪廷讷《驻马听·访陈荩卿于孙楚酒楼有赠》曲：“名湖如待酒人游，新声不减钧天奏。”明陈子龙《嘉靖五子诗·徐子与》：“自聆钧天奏，旷然起遐瞩。”