古诗词注释译文

【棋逢敌手】比喻彼此本领不相上下。唐尚颜《怀陆龟蒙处士》诗：“事免伤心否，棋逢敌手无。”《三国演义》第一百回：“棋逢敌手难相胜，将遇良才不敢骄。”

【白头吟】1.乐府楚调曲名。《西京杂记》卷三：“相如（司马相如）将聘茂陵人女为妾，卓文君作《白头吟》以自絶，相如乃止。”唐王昌龄《悲哉行》：“勿听《白头吟》，人间易忧怨。”元本高明《琵琶记·伯喈五娘相会》：“《白头吟》记得不曾忘，緑鬢妇何故在他方？”明王九思《次康对山＜四时闺怨＞》曲：“何处买知音？浪费黄金。相如空负《白头吟》。”按，《宋书·乐志》大曲中有古辞《白头吟》，《玉台新咏》列为古乐府，《乐府诗集》收两篇，都不言卓文君所作。2.古琴曲名。

【缘木求鱼】子·梁惠王上》：“以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也……缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”爬上树去捉鱼，比喻行动和目的相反，劳而无所得。《后汉书·刘玄传》：“今以所重加非其人，望其毗益万分，兴化致理，譬犹缘木求鱼，升山採珠。”前蜀贯休《行路难》诗：“负薪为罏復为火，缘木求鱼应且止。”《封神演义》第三三回：“若想善出此关，大王乃缘木求鱼。”王西彦《乡下朋友》：“他提出许多理论上的论证，说明如果忽略了这一起点，那么其他一切就都成为舍本逐末、缘木求鱼的空想。”《后汉书·周举传》：“陛下所行，但务其华，不循其实，犹缘木希鱼，却行求前。”王定保《唐摭言·海叙不遇》引唐罗隐诗：“敢恨守株曾失意，始知缘木更难求。”汉

【赤松子】亦称“赤诵子”、“赤松子舆”。相传为上古时神仙，各家所载，其事互有异同。《史记·留侯世家》：“愿弃人閒事，欲从赤松子游耳。”司马贞索隐引《列仙传》：“神农时雨师也，能入火自烧，崑崙山上随风雨上下也。”《淮南子·齐俗训》：“今夫王乔、赤诵子吹呕呼吸，吐故纳新。”高诱注：“赤诵子，上谷人也，病癘入山，导引轻举。”《汉书·古今人表》：“赤松子，帝嚳师。”宋罗泌《路史·馀论二·赤松石室》：“赤松子者，炎帝之诸侯也，既耄，移老襄城，家于石室……《神仙传》云：‘赤松子者，服水玉，神农时为雨师，教神农入火……而《列仙传》有赤松子舆者，在黄帝时啖百草华，不穀，至尧时为木工，故传谓帝俈师之。又云尧师之。而道亦有黄帝问赤松子《中戒》等经，此张良所以愿从之游，非末代之数矣。’”明何景明《张良》诗：“一遇黄石公，还从赤松子。”2.相传为晋代得道成仙的皇初平。据晋葛洪《神仙传》载：丹溪人皇初平十五岁时外出牧羊，被道士携至金华山石室中，四十馀年不复念家。其兄初起行山寻索，历年不得。后经道士指引于山中见之。问羊何在，初平叱白石成羊数万头。初起乃弃家从初平学道，“共服松脂、茯苓，至五百岁，能坐在立亡，行於日中无影，而有童子之色。后乃俱还乡里，亲族死终略尽，乃復还去。初平改字为赤松子，初起改字为鲁班”。宋张淏《云谷杂记》卷二引作“黄初平”，并云：“今婺州金华山赤松观乃其飞昇之地。

【能屈能伸】能弯曲也能伸展。指人在不得志时能忍耐，在得志时能施展其抱负。没有志气的人在恶势力面前屈服，亦常以此语解嘲。语本《易·繫辞下》：“尺蠖之屈，以求信也。”信，同“伸”。宋邵雍《代书寄前洛阳簿陆刚叔秘校》诗：“知行知止唯贤者，能屈能伸是丈夫。”《儿女英雄传》第十五回：“你可也莫要小看了他，不想到这等一个人竟自能屈能伸，有抽有长。”田汉《关汉卿》第六场：“关先生，大丈夫能屈能伸，改一改吧，吓？”亦作“能伸能屈”。冯德英《苦菜花》第三章：“拿我来说吧，为什么城市不住，那样的荣华不享，来到这荒山沟呢？我受的教育，我的地位不比你高吗？这就叫大丈夫能伸能屈。”

【安乐窝】号安乐先生，隐居苏门山，名其居为“安乐窝”。后迁洛阳天津桥南仍用此名。曾作《无名公传》自况：“所寝之室谓之安乐窝，不求过美，惟求冬暖夏凉。”又作《安乐窝中四长吟》：“安乐窝中快活人，闲来四物幸相亲：一编诗逸收花月，一部书严惊鬼神，一炷香清冲宇泰，一樽酒美湛天真。”后泛指安静舒适的住处。宋戴复古《访赵东野》诗：“四山便是清凉国，一室可为安乐窝。”元宋方壶《水仙子·隐者》曲：“青山緑水好从容，将富贵荣华撇过梦中，寻着箇安乐窝胜神仙洞。”清蒲松龄《聊斋志异·锦瑟》：“吾家娘子悯君厄穷，使妾送君入安乐窝，从此无灾矣。”粤剧《搜书院》第二场：“淫奔苟合，借书院作安乐窝。”

【不忮不求】妬，不贪求。《诗·邶风·雄雉》：“不忮不求，何用不臧。”郑玄笺：“我君子之行，不疾害，不求备於一人，其行何用为不善。”晋葛洪《抱朴子·接疏》：“明者举大略细，不忮不求，故能取威定功，成天平地。”南朝梁萧统《＜陶靖节集＞序》：“不忮不求者，贤达之用心。”典

【雪月风花】代指四时景色。元贯云石《粉蝶花》套曲：“古往今来题咏多，雪月风花事事可。”元石子章《竹坞听琴》第二折：“止不过枯木竹石，山水翎毛，雪月风花。”2.喻男女情事。元乔吉《扬州梦》第四折：“毕罢了雪月风花，医可了游荡疎狂病。”明李日华《南西厢记·对谑琴红》：“雪月风花寻笑耍，两家休作是非堆。”典

【哀而不伤】谓悲伤而不过分。儒家诗教的重要命题。指诗歌、音乐不失中和之美。《论语·八佾》：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”何晏集解：“孔曰：‘哀不至伤，言其和也。’”朱熹集注：“伤者，哀之过而害於和者也。”鲁迅《汉文学史纲要》第二篇：“哀而不伤，乐而不淫，虽诗歌，亦教训也。”亦谓貌似悲哀而实不伤心。《论语·八佾》：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”何晏集解：“孔曰：‘哀不至伤，言其和也。’”朱熹集注：“伤者，哀之过而害於和者也。”鲁迅《汉文学史纲要》第二篇：“哀而不伤，乐而不淫，虽诗歌，亦教训也。”《二刻拍案惊奇》卷二一：“王爵与王惠哭做一团，四个妇人也陪出了哀而不伤的眼泪。”
【乐而不淫】而不放荡。指有节制，不过分。《论语·八佾》：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”南朝梁刘勰《文心雕龙·时序》：“逮姬文之德盛，《周南》勤而不怨；大王之化淳，《邠风》乐而不淫。”鲁迅《汉文学史纲要》第二篇：“其民厚重，故虽直抒胸臆，犹能止乎礼义，忿而不戾，怨而不怒，哀而不伤，乐而不淫，虽诗歌，亦教训也。”汉

【缕金衣】。后蜀顾夐《荷叶杯》词之五：“夜久歌声怨咽，残月。菊冷露微微，看看湿透缕金衣。”宋赵令畤《侯鲭录》卷二：“徐仲车尝作《爱爱歌》云：‘……前年犹惜缕金衣，去年不画深臙脂，今年今日万事已，鮫綃翡翠看如泥。’”清纳兰性德《阮郎归》词：“春寒欲透缕金衣，落花郎未归。”

【刚毅木讷】质朴而不善辞令。《论语·子路》：“刚毅木訥，近仁。”何晏集解引王肃曰：“刚，无欲；毅，果敢；木，质朴；訥，迟钝。”宋苏辙《＜论语＞拾遗并引》：“巧言令色，世之所説也；刚毅木訥，世之所恶也。”典

【跄跄济济】步趋有节，多而整齐貌。《诗·大雅·公刘》：“蹌蹌濟濟，俾筵俾几。”明叶盛《水东日记·大臣思宠之盛》：“是宜蹌蹌济济感恩图报之多其人，理固然耳。”亦作“蹌蹌躋躋”。《二刻拍案惊奇》卷十九：“只见蹌蹌躋躋，一羣儒生，将着文卷，多来请教。”典
【登山临水】登上高山，面临流水。谓在山水间盘桓。《楚辞·九辩》：“憭慄兮若在远行，登山临水兮送将归。”《儒林外史》第三十回：“小弟无济胜之具，就登山临水，也是勉强。”