本原培养非愚计，远业何妨厚自储

【远业】的事业。《后汉书·冯异岑彭等传论》：“若冯贾之不伐，岑公之义信，乃足以感三军而怀敌人，故能尅成远业，终全其庆也。”晋陶潜《晋故征西大将军长史孟府君传赞》：“道悠运促，不终远业。”元姚燧《中书左丞姚文献公神道碑》：“惟恐大本一废，远业难成。”典

【何妨】无碍；不妨。《北史·后妃传上·文帝文皇后乙弗氏》：“后美容仪，少言笑，年数岁，父母异之，指示诸亲曰：‘生女何妨也。若此者，实胜男。’”元张翥《瑞龙吟》词：“何妨共磯头把钓，梅边徐步。”鲁迅《热风·随感录四十七》：“现在两位既然同时，何妨老实说出，一目了然，省却你也记古典，我也记古典的工夫呢？”

【厚】〔古文〕垕《唐韻》《正韻》胡口切《集韻》《韻會》很口切，上聲。《說文》山陵之厚也。《玉篇》不薄也，重也。《易廣》博厚配天地。又《戰國策》非能厚勝之也。《註》厚，猶大也。又《增韻》醲也。又《廣韻》姓也。出《姓苑》。又諡法，思慮不爽曰厚。

【自】〔古文〕《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》疾二切，音字。《玉篇》由也。《集韻》從也。《易·需卦》自我致寇，敬愼不敗也。《疏》自，由也。《書·湯誥》王歸自克夏，至于亳。《詩·召南》退食自公，委蛇委蛇。《傳》自，從也。又《玉篇》率也。又《廣韻》用也。《書·臯陶謨》天秩有禮，自我五禮，有庸哉。《傳》自，用也。《詩·周頌》自彼成康，奄有四方，斤斤其明。《傳》自彼成康，用彼成安之道也。《古義》自彼者，近數昔日之辭。又自然，無勉强也。《世說新語》絲不如竹，竹不如肉，漸近自然。又《集韻》己也。《正韻》躬親也。《易·乾卦》

【储】《廣韻》直魚切《集韻》《韻會》如切《正韻》長魚切，音除。偫也。《淮南子·主術訓》十八年而有六年之積，二十七年而有九年之儲。又副也。《南齊書》太子曰東儲。又儲胥，猶言御苑也。《張衡·西京賦》旣新作于迎風，加露寒與儲胥。《註》武帝先作迎風館，後加露寒，儲胥二館。又儲與，卽容與。《淮南子·俶眞訓》儲與扈冶。一作諸與。《揚雄·羽獵賦》儲與乎大浦，聊浪乎宇內。《服虔曰》儲與，相羊也。與，音餘。聊浪，放浪也。又姓。

【本原】1.根源，根由。《左传·昭公九年》：“我在伯父，犹衣服之有冠冕，木水之有本原，民人之有谋主也。”宋苏辙《御试制策》：“臣请为陛下推其本原，而极言其故。”金王若虚《滹南诗话》卷上：“説者谓东汉多名节之士，赖以久存。跡其本原，正在子陵钓竿上来。”柳亚子《胡寄尘诗序》：“今日诗道之弊，其本原尚不在此。”2.根本，事物的最重要部分。《管子·水地》：“水者何也？万物之本原也，诸生之宗室也。”戴望校正引王引之曰：“本原、根荄、宗室，皆谓根本也。”《汉书·董仲舒传》：“养士之大者，莫大虖太学；太学者，贤士之所关也，教化

【培养】1.以适宜的条件促使其发生、成长和繁殖。《孟子·公孙丑上》“持其志，无暴其气”宋朱熹集注：“盖其内外本末，交相培养。”元乔吉《两世姻缘》第三折：“俺主人培养出牡丹芽。”清黄钧宰《金壶逸墨·放鱼》：“不必持斋茹素，而特以培养生气劝人。”杨沫《青春之歌》第一部第二章：“书籍培养了她丰富的想象力和对于美好未来的憧憬。”2.按照一定的目的，长期教育训练。《宋史·苏轼传》：“軾之才，远大器也，他日自当为天下用。要在朝廷培养之。”清曾国藩《新宁刘君墓碑铭》：“吾以人情为田，以培养士类为种，耕不计年，穫不计世，庸詎知留

【非】《唐韻》甫微切《集韻》《韻會》匪微切，音飛。《說文》違也。从飛下翄，取其相背。《玉篇》不是也。《書·說命》無恥過作非。《易·繫辭》辨是與非。又《玉篇》下也。又《玉篇》隱也。又《增韻》訾也。《孝經·五章》非聖人者無法，非孝者無親。又《玉篇》責也。《前漢·魏相傳》使當世責人非我。又山名。《山海經》非山之首，其上多金玉。又姓。《風俗通》非子，伯益之後。又《集韻》《韻會》《正韻》尾切，音斐。《集韻》本作誹。謗也。《前漢·食貨志》不入言而腹非。《史記·平準書》作腹誹。又《鼂錯傳》非謗不治。《註》非，讀曰誹。又《韻會

【愚计】愚拙之计。自谦之词。《韩非子·存韩》：“今贱臣之愚计，使人使荆，重币用事之臣。”《魏书·杨侃传》：“愚计可録，请为明公前驱。”《说郛》卷六七引唐无名氏《国史异纂》：“梁武帝被围臺城，朝廷问均外御之计，怯怛不知所答，啟云：‘愚计速降为上计。’”