不是暮年能耐病，道人心地本来宽

【不是】1.错误；过失。《清平山堂话本·快嘴李翠莲记》：“适间婆婆説你许多不是。”《红楼梦》第三十回：“你倒来替人派我的不是！”茅盾《多角关系》九：“到底是谁的不是，一见面就吵嘴？”2.表否定判断。唐张鷟《朝野佥载》卷五：“是汝书，即注是，以字押；不是，即注非，亦以字押。”宋苏轼《寄子由》诗：“吏曹不是尊贤事，谁把前言语化工？”李英儒《野火春风斗古城》第二十章：“现在不是讲话的时候，这儿呆着有危险。”

【暮】《廣韻》《集韻》《韻會》《正韻》莫故切，音慕。本作莫。《說文》莫，日且冥也。从日，在茻中。《註》平野中望日將落，如在草茻中也。《史記·伍子胥傳》吾日暮塗遠。《屈原·離騷》恐美人之遲暮。○按經典本皆作莫。今或相承用暮字。

【年】漢典考證：〔又叶禰因切，音民。〕　謹按禰因切非民字之音。謹照音義民改紉。考證：〔又叶禰因切，音民。〕　謹按禰因切非民字之音。謹照音義民改紉。

【能耐】“能奈”。本领。元郑光祖《三战吕布》第一折：“若会俺孙元帅，要见明白，再不敢小覷俺无能奈。”《红楼梦》第七二回：“不是我説没能奈的话，要像这么着，我竟不能了。”奈，一本作“耐”。《老残游记》第十八回：“我没有这们大的能耐。”丁玲《太阳照在桑干河上》十一：“他们都狠狠的打量他们，想窥测出他们是些什么人，究竟有些什么能耐。”杨沫《青春之歌》第一部第八章：“这个社会别说是你，就是比你能耐大、阅历多的男子，哪个不碰得头破血流？”2.有本领。杨朔《北线》：“全喜媳妇更能耐，炕上炕下，家里地里，样样拿得起，赛过个男人

【病】《唐韻》《集韻》《正韻》皮命切，音寎。《說文》疾加也。《玉篇》疾甚也。《釋名》病，也。與正氣在膚體中也。又《廣韻》憂也。《禮·樂記》病不得其眾也。《注》病，猶憂也。以不得眾心為憂。又苦也。《書·呂》人極于病。《傳》欲使惡人極于病苦，莫敢犯者。《左傳·襄二十四年》范宣子為政，諸侯之幣重，鄭人病之。又恨也。《左傳·文十八年》閻職曰：與刖其父，而弗能病者，何如。《註》言不以父刖為病恨。又困也。《禮·表記》君子不以其所能者病人。《註》病謂罪咎之。《疏》謂不以已之所能使他人必能。若他人不能，則為困病。又辱也。《禮·

【道人】1.有极高道德的人。《庄子·秋水》：“道人不闻，至德不得。”王先谦集解：“语又见《山木篇》，道作至。”晋葛洪《抱朴子·行品》：“稟高亮之纯粹，抗峻标以邈俗，虚灵机以如愚，不贰过而諂黷者，贤人也。居寂寞之无为，蹈修直而执平者，道人也。”2.炼丹服药、修道求仙之士。《汉书·京房传》：“法曰：‘道人始去，寒，涌水为灾。’”颜师古注：“道人，有道术之人也。”《太平御览》卷八一二引汉桓谭《新论》：“淮南王之子娉迎道人作为金银。”3.道教徒；道士。《三国志·魏志·董卓传》“傕使公卿诣汜请和，汜皆执之，相攻击连月，死者

【心地】语。指心。即思想、意念等。佛教认为三界唯心，心如滋生万物的大地，能随缘生一切诸法，故称。语本《心地观经》卷八：“众生之心，犹如大地，五穀五果从大地生……以是因缘，三界唯心，心名为地。”《坛经·疑问品》：“使君心地但无不善，西方去此不遥。”唐寒山《诗》之二六七：“我自观心地，莲花出淤泥。”唐王缙《东京大敬爱寺大证禅师碑》：“开心地如毛头，扫意尘於色界。”2.宋后儒家用以称心性存养。《朱子语类》卷六七：“盖其心地虚明，所以推得天地万物之理。”明高攀龙《语》：“然人之心地不明，如何察得人心术？”3.居心，用心。

【本来】原来，向来。三国魏曹操《选举令》：“事本来臺郎统之，令史不行知也。”唐白居易《白发》诗：“况我今四十，本来形貌羸。”宋陆游《题梁山军瑞丰亭》诗：“本来无事只畏扰，扰者才吏非庸人。”明王守仁《传习录》卷中：“然知行之体，本来如是，非以己意抑扬其间。”杨朔《京城漫记》：“这地方在北京南城角，本来是京城有名的风景区。”2.指人本有的心性。《醒世姻缘传》第二一回：“你去走一遭，回来也误不了你的正果。但不可迷失了本来，堕入轮迴之内。”黄人《＜小说林＞发刊词》：“心理之辟，尤在昧厥本来。”3.谓本有心性没有泯灭。唐寒

【宽】〔古文〕完《唐韻》苦官切《集韻》《韻會》《正韻》枯官切，平聲。《說文》屋寬大也。从宀莧聲。莧音桓，今文省作寬。一曰緩也。《廣韻》愛也，裕也。又舒也。《易·乾卦》寬以居之。《詩·衞風》寬兮綽兮。《註》寬，宏裕也。又《書·舜典》敬敷五敎在寬。又《增韻》不猛也。《書·大禹謨》臨下以，御衆以寬。又《君》寬而有制，從容以和。《左傳·昭二十年》子產謂子大叔曰：唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。又曰寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。又緩也。《史記·韓非列傳》寬則寵名譽之，人急則用介冑之士。又宥也。《史記·廉頗列傳》鄙賤之人，