草间白骨横秋霜，何由唤起釂一觞

【草间】“草閒”。草丛间。《国语·周语中》：“今陈国道路不可知，田在草閒，功成而不收，民罢於逸乐，是弃先王之法制也。”汉王粲《七哀诗》：“路有飢妇人，抱子弃草间。”2.比喻乡野；民间。《宋书·王懿传》：“今自投草间，则同之匹夫，匹夫号令，何以威物？”《南史·陈新安王伯固传》：“在州不知政事，日出田猎。或乘眠舆至於草间，輒呼人从游，动至旬日。”唐李白《读诸葛武侯传书怀赠长安崔少府叔封昆季》诗：“余亦草间人，颇怀拯物情。”

【白】〔古文〕《唐韻》旁陌切《集韻》《韻會》《正韻》薄陌切，音帛。《說文》西方色也。隂用事，物色白。从入合二，二隂數也。《釋名》啓也。如水啓時色也。《爾雅·釋天》秋爲白藏。《疏》秋之氣和，則色白而收藏也。《周禮·冬官考工記》書繪之事，西方謂之白。《書·禹貢》冀州，厥土惟白壤。靑州，厥土白墳。又《禮·檀弓》殷人尚白。又《增韻》素也。潔也。《易·賁卦》白賁无咎。《註》其質素，不勞文飾也。又《說卦》巽爲白。《疏》風吹去塵，故潔白也。又明也。《禮·曾子問》當室之白。《註》謂西北隅得戸明者也。《荀子·正名篇》說不行，則白

【骨】《唐韻》《韻會》古忽切《集韻》吉忽切，音汨。《說文》肉之覈也。《釋名》骨，滑也。骨堅而滑也。《靈樞經》腎主骨，張筋化髓榦，以立身。《周禮·天官·疾醫》以酸養骨。《註》酸木味，木根立地中似骨。《疏》謂似人之骨立肉中者。《列子·天瑞篇》精神者，天之分。骨骸者，地之分。屬天，淸而散。屬地，濁而聚。又牲骨。《禮·祭統》凡爲俎者，以骨爲主。《儀禮·鄕射禮註》以骨名肉，骨貴也。又姓。《隋書·骨儀傳》骨儀，京兆長安人。又《唐書·東夷傳》新羅，其族名第一骨，第二骨，以自別。又苦骨，苦參別名。又多骨，白荳別名。見《本草綱目

【横】《唐韻》戸盲切《集韻》《韻會》《正韻》胡盲切，音黌。《說文》闌木也。又《唐韻》縱橫也。東西曰縱，南北曰橫。亦作從橫。《史記·蘇秦傳》合從連衡。《漢書音義》利合爲從，威權相脅爲橫。又《呂覽·離謂篇》失從之意，失橫之事。《註》關東六國爲從，關西爲橫。一曰以六攻一爲從，以一離六爲橫。又《楚辭·招隱》不知橫之與縱。《註》緯曰橫，經曰縱。又星名。《前漢·天文志》王梁之旁有八星絕漢，曰天橫。又縣名。《前漢·地理志》橫縣，屬琅邪郡。又學舍也。與黌通。《後漢·鮑德傳》修起橫舍。又姓。《風俗通》韓王子成號橫陽君，其後爲氏。

【秋霜】1.秋日的霜。《史记·李斯列传》：“故秋霜降者草花落，水摇动者万物作，此必然之效也。”唐卢纶《冬夜赠别友人》诗：“侵阶暗草秋霜重，遍郭寒山夜月明。”2.常用以比喻威势盛大、品质高洁、言辞严厉、心志壮烈。汉荀悦《申鉴·杂言上》：“喜如春阳，怒如秋霜。”《后汉书·孔融传论》：“懍懍焉，皓皓焉，其与琨玉秋霜比质可也。”南朝梁刘勰《文心雕龙·诏策》：“明罚敕法，则辞有秋霜之烈。”《晋书·儒林传·范弘之》：“志厉秋霜，诚贯一时。”3.喻白发。唐李白《秋浦歌》之十五：“不知明镜里，何处得秋霜。”宋苏轼《老人行》：“或

【何由】亦作“何繇”。1.从何处，从什么途径。《楚辞·天问》：“上下未形，何由考之？”汉王褒《四子讲德论》：“僕虽嚚顽，愿从足下。虽然，何由而自达哉！”唐王昌龄《送韦十二兵曹》诗：“出处两不合，忠贞何由伸？”宋蔡絛《铁围山丛谈》卷六：“晋张华有鸚鵡，每出还，輒説僮僕好恶。一日，寂无言；华问其故，曰：‘被禁在瓮中，何繇得知？’”鲁迅《野草·墓碣文》：“痛定之后，徐徐食之。然其心已陈旧，本味又何由知？”2.怎能。南朝宋谢灵运《石门新营所住四面高山迴溪石濑修竹茂林》诗：“美人游不还，佳期何由敦？”《宋书·沉庆之传》：“

【唤起】。唐杜甫《秋日夔州咏怀奉寄郑监李宾客一百韵》：“唤起搔头急，扶行几屐穿。”宋苏轼《有美堂暴雨》诗：“唤起謫仙泉洒面，倒倾鮫室泻琼瑰。”宋陆游《细雨》诗：“美睡常嫌鶯唤起，清愁却要酒阑回。”2.引申为使之觉醒奋起。毛泽东《渔家傲·反第一次大“围剿”》词：“唤起工农千百万，同心干，不周山下红旗乱。”3.触动；激发。巴金《春》一：“打动她的心，唤起她的热情的处所却也很多。”4.鸟名。唐韩愈《赠同游》诗：“唤起窗全曙，催归日未西。”洪兴祖注：“唤起、催归，二禽名也……催归，子规也；唤起，声如人络丝，员转清亮，偏於

【釂】《唐韻》《正韻》子肖切，音醮。《說文》酒盡也。《博雅》釂，盡也。《禮·曲禮》長者舉未釂，少者不敢飮。《註》盡爵曰釂。《前漢·游俠傳》郭解子負解之勢，與人飮，使之釂，非其任，强灌之。《註》盡爵曰釂。其人不飮而使盡爵，乃强灌之。《張協·七命》酒駕芳軒，千鍾電釂。又《韻補》叶卽略切，音爵。《班固·西都賦》陳輕騎以行炰，騰酒車以斟酌。割鮮野食，舉烽命釂。漢典考證：〔《班固·西都賦》陣輕騎以爲炰，騰酒車以斟酌。割鮮飮食，舉烽命釂。〕　謹照原文陣改陳。爲改行。飲改野。 考證：〔《班固·西都賦》陣輕騎以爲炰，騰酒車以斟

【一】〔古文〕弌《唐韻》《韻會》於悉切《集韻》《正韻》益悉切，漪入聲。《說文》惟初大始，道立於一。造分天地，化成萬物。《廣韻》數之始也，物之極也。《易·繫辭》天一地二。《老子·道德經》道生一，一生二。又《廣韻》同也。《禮·樂記》禮樂政，其極一也。《史記·儒林傳》韓生推詩之意，而爲內外傳數萬言，其語頗與齊魯閒殊，然其歸一也。又少也。《顏延之·庭誥文》選書務一不尚煩密。《何承天·答顏永嘉書》竊願吾子舍兼而遵一也。又《增韻》純也。《易·繫辭》天下之動貞夫一。《老子·道德經》天得一以淸，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以

【觞】《唐韻》式陽切《集韻》《韻會》《正韻》尸羊切，音商。《說文》觶實曰觴，虛曰觶。《韻會》酒巵總名。《三禮圖》凡諸觴形皆同，升數則異。《詩·周南·卷耳疏》一升曰爵，二升曰觚，三升曰觶，四升曰角，五升曰散，總名曰爵，其實曰觴。觴者，餉也。《左傳·成二年》奉觴加璧以進。《前漢·外戚傳》酌羽觴兮銷憂。《孟康曰》羽觴，爵也。作生爵形，有頭、尾、羽翼。又飮人以酒亦曰觴。《左傳·襄二十三年》觴曲沃人。《戰國策》張儀曰：願王賜之觴。王曰：諾。乃觴之。又濫觴。《家語》江始出于岷山，其源可以濫觴。《王肅註》觴，可以盛酒，言其微