城中无置锥，僦舍至三易

【僦】《唐韻》《正韻》卽就切，酒去聲。《說文》賃也。《淮南子·汜論訓》今夫僦載者，救一車之任，極一牛之力，爲軸之折也。　古用就轉僦音，後又加人。从人，就，會意。今僦就音訓別。

【舍】《廣韻》始夜切《集韻》《韻會》《正韻》式夜切，音赦。《說文》市居曰舍。《釋名》舍，於中舍息也。《禮·曲禮》將適舍，求毋固。《註》謂行而就人館。《疏》適，猶往也。舍，主人家也。《周禮·天官·宮正》以時此宮中之官府，次舍之衆寡。《註》次謂吏直宿，若今部署諸廬者。舍，其所居寺。《前漢·高祖紀》高祖適從旁舍來。又《王莽傳》里區謁舍。《註》不宿客之舍爲里區，宿客者曰謁舍。又息也。《詩·小雅》爾之安行，亦不遑舍。《箋》女可安行乎，則何不暇舍息乎。《前漢·高祖紀》遂西入咸陽，欲止宮休舍。《註》師古曰：舍，息也，於殿中休

【至】〔古文〕《唐韻》《集韻》《韻會》脂利切《正韻》支義切，音摯。《說文》飛鳥从高下至地也。从一，一猶地也。象形。不上去而至下來也。《玉篇》來也。《詩·小雅》如川之方至，以莫不增。《禮·樂記》物至知知，然後好惡形焉。《註》至，來也。又《玉篇》達也，由此達彼也。《書·無逸》自朝至于日中昃。《詩·小雅》我征徂西，至于艽野。又極也。《易·坤卦》至哉坤元。《註》至謂至極也。又《繫辭》易其至矣乎。《莊子·逍遙遊》故曰：至人無己。《註》至極之人。又善也。《禮·坊記》以此坊民婦猶有不至者。《周禮·冬官考工記》弓人覆之而角至。

【三易】1.《连山》、《归藏》、《周易》的合称。《周礼·春官·太卜》：“掌三《易》之法，一曰《连山》；二曰《归藏》；三曰《周易》。”相传《连山》、《归藏》为夏、商之《易》，书已失传。参阅清皮锡瑞《经学通论·论＜连山＞＜归藏＞》。2.三种容易之事。“三易”所指，随文而异。《韩非子·用人》：“君人者释三易之数而行……明主之表易见，故约立；其教易知，故言用；其法易为，故令行。”北齐颜之推《颜氏家训·文章》：“沉隐侯曰：‘文章当从三易：易见事，一也；易识字，二也；易读诵，三也。’”3.三次变换。宋苏轼《东坡志林·李氏子再

【城】《唐韻》是征切《集韻》《韻會》《正韻》時征切，音成。內曰城，外曰郭。《釋名》城，成也。一成而不可毀也。《古今注》盛也，盛受國都也。《淮南子·原道訓》夏鯀作三仞之城。一曰黃帝始立城邑以居。《白虎通》天子曰崇城。《史記·始皇本紀》帝築萬里長城。《前漢·元帝紀》帝初築長安城。城南爲南斗形，城北爲北斗形，因名斗城。又諸侯僭侈，建城踰制，謂之產城，若生子長大之義。《司馬法曰》攻城者，攻其所產。又《唐·李肇·國史補》元日冬至，大朝會，百官已集，宰相後至，列燭多至數百炬，謂之火城。《王禹偁·待漏院記》北闕向曙，東方未明

【中】〔古文〕《唐韻》陟弓切《集韻》《韻會》《正韻》陟隆切，音忠。《書·大禹謨》允執厥中。《周禮·地官·大司徒》以五禮防民僞，而敎之中。《左傳·成十三年》劉子曰：民受天地之中以生。又《左傳·文元年》舉正於中，民則不惑。《註》舉中氣也。又司中，星名。在太微垣。《周禮·春官·大宗伯》以槱燎祀司中司命飌師雨師。又《前漢·律歷志》春爲陽中，萬物以生。秋爲隂中，萬物以成。又中央，四方之中也。《書·召誥》王來紹上帝，自服于土中。《註》洛爲天地之中。《張衡·東京賦》宅中圓大。又正也。《禮·儒行》儒有衣冠中。《周禮·秋官·司刺

【锥】《唐韻》職追切《集韻》《韻會》《正韻》朱惟切，音隹。《說文》銳器也。《玉篇》鍼也。《釋名》錐，利也。《左傳·昭六年》錐刀之末，將盡爭之。《註》錐刀末，喻小事。《史記·平原君傳》毛遂曰：臣得如錐之處囊中，乃脫穎而出，非特末見而已。《前漢·枚乗傳》舜無立錐之地，以有天下。又《淮南子·兵略訓》疾如錐矢。《註》錐，金鏃箭羽之矢。又毛錐，筆也。《五代史·史弘肇傳》安朝廷，定禍亂，直須長槍大劒，毛錐子安足用哉。