彷佛酆都丛棘地，岩扉应是古圜扉

【岩扉】岩洞的门。唐孟浩然《夜归鹿门歌》：“巖扉松径长寂寥，惟有幽人自来去。”唐李商隐《重过圣女祠》诗：“白石巖扉碧蘚滋，上清沦謫得归迟。”2.借指隐士的住处。宋陆游《开元暮归》诗：“茹芝却粒平生事，回首巖扉一愴神。”汉

【应是】料想是；应当是。唐李白《清平乐》词：“应是天仙狂醉，乱把白云揉碎。”宋苏轼《卜算子·感旧》词：“莫惜尊前仔细看，应是容颜老。”明刘基《题宋子章效米元晖山水图》诗：“应是前后身，神会造化迹。”《儿女英雄传》第十七回：“据此一説，自然应是父亲更重。”2.凡是，所有。汉

【古】〔古文〕《唐韻》《集韻》公戸切《韻會》果五切《正韻》公土切，音鼓。《爾雅·釋詁》古，故也。《說文》从十，口。識前言者也。《徐鉉曰》十口所傳，是前言也。《玉篇》久也，始也。《書·堯典》曰若稽古帝堯。《詩·邶風》逝不古處。《前漢·藝文志》世歷三古。《孟康曰》伏羲上古，文王中古，孔子下古。又《禮·祭義》以祀天地、山川、社稷、先古。《註》先古，謂先祖也。又《周禮·冬官考工記》輪已庳，則於馬終古登阤也。《註》終古，猶言常也。又賁古，縣名。《前漢·地理志》益州郡賁古縣。又姓。《廣韻》周太王從邠適岐，稱古公，其後氏焉。

【圜扉】狱门。亦借指为牢狱。南朝齐王融《三月三日曲水诗序》：“稀鸣桴於砥路，鞠茂草於圜扉。”唐骆宾王《狱中书情通简知己》诗：“圜扉长寂寂，疏网尚恢恢。”陈熙晋笺注：“圆扉，狱户以圆木为扉也。”唐薛用弱《集异记·凌华》：“华昔日曾宰剧县，甚著能绩，后有缺行败其成功，謫官圜扉，伺其修省。”明沉鲸《双珠记·刑逼成招》：“我身居囹圄，役在圜扉。”明张煌言《祭四叔父文》：“今逆虏弃天经，斁人彝，株连波累，致叔父毕命圜扉。”

【彷佛】亦作“彷髴”。1.依稀，不甚真切。晋干宝《搜神记》卷一：“策既杀吉，每独坐，彷彿见吉在左右。”宋何薳《春渚纪闻·李媛步伍亭诗》：“薳兄子硕，送客餘杭步伍亭，就观壁后，得淡墨书字数行，彷彿可辨，笔迹遒媚，如出女手。”元刘壎《隐居通议·论语一》：“陈叔向受教於魏益之，未久大悟，而洪纤高下皆若彷髴有见者。”2.谓大体相似。南朝梁刘勰《文心雕龙·哀吊》：“又卒章五言，颇似歌謡，亦彷彿乎汉武也。”宋赵与时《宾退录》卷一：“兰亭石刻，惟定武者得其真……今东南诸刻无能彷彿者。”明叶盛《水东日记·晦庵论易服色》：“近日之

【酆都】成式《酉阳杂俎·玉格》：“有罗酆山，在北方癸地，周廻三万里，高二千六百里，洞天六宫，周一万里，高二千六百里，是为六天鬼神之宫……人死皆至其中。”本谓罗酆山洞天六宫为鬼神治事之所，后用以附会四川省丰都县。隋置县，明改“丰”为“酆”。1958年复改为丰都县。唐陆龟蒙《和袭美悼鹤》：“酆都香稻字重思，遥想飞魂去未飢。”明梁辰鱼《浣纱记·擒嚭》：“谁着你遍谿山又祸延林木，你如今赴酆都，千年万载不得人身也。”清俞樾《茶香室丛钞·酆都阴君》：“酆都县平都山为道书七十二福地之一，宜为神仙窟宅，而世乃传为鬼伯所居，殊不可

【丛棘】古时囚禁犯人的地方，四周用荆棘堵塞，以防犯人逃跑，故称。《易·坎》：“係用徽纆，寘于丛棘。”孔颖达疏：“谓囚执之处，以棘丛而禁之也。”唐陈子昂《祭韦府君文》：“昔君梦奠之时，值余寘在丛棘，狱户咫尺，邈若山河。”明沉鲸《双珠记·狱中冤恨》：“智者比为福堂，《羲经》谓之丛棘。笞杖徒流绞斩，皆吾掌握之中。”2.丛生的荆棘。清刘大櫆《金氏节母传》：“又尝日暮自园中归，失足坠道左丛棘中。”汉

【地】〔古文〕埊埅嶳《廣韻》徒四切《集韻》大計切《韻會》徒二切《正韻》徒利切，音弟。《說文》元氣初分，重濁隂爲地，萬物所列也。《白虎通》地者，易也。言養萬物懷任交易變化也。《釋名》地，底也，其體底下，載萬物也。《易·說卦傳》坤爲地。《內經》岐伯曰：地爲人之下，太虛之中。黃帝曰：馮乎。曰：大氣舉之。《周禮·地官》土訓掌道地圖，以詔地事，道地慝，以辨地物，而原其生，以詔地求。《博物志》地以名山爲輔佐，石爲之骨，川爲之脈，艸木爲之毛，土爲之肉。又第也，但也。《前漢·丙吉傳》西曹地忍之。又叶徒何切，音沱。《屈原·橘頌》