纷华岂不佳，自觉心已辞

【自】〔古文〕《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》疾二切，音字。《玉篇》由也。《集韻》從也。《易·需卦》自我致寇，敬愼不敗也。《疏》自，由也。《書·湯誥》王歸自克夏，至于亳。《詩·召南》退食自公，委蛇委蛇。《傳》自，從也。又《玉篇》率也。又《廣韻》用也。《書·臯陶謨》天秩有禮，自我五禮，有庸哉。《傳》自，用也。《詩·周頌》自彼成康，奄有四方，斤斤其明。《傳》自彼成康，用彼成安之道也。《古義》自彼者，近數昔日之辭。又自然，無勉强也。《世說新語》絲不如竹，竹不如肉，漸近自然。又《集韻》己也。《正韻》躬親也。《易·乾卦》

【觉心】谓能去迷悟道的心。明何良俊《四友斋丛说·尊生》：“能照见其妄，而斩断念头，禪家谓之觉心。”

【已】《廣韻》羊己切《集韻》《韻會》《正韻》養里切，音以。《玉篇》止也，畢也，訖也。《廣韻》成也。《集韻》卒事之辭。《易·損卦》已事遄往。又《玉篇》退也。《廣韻》去也，棄也。《書·堯典》試可乃已。《論語》三已之。又太也。《廣韻》已，甚也。《孟子》仲尼不爲已甚者。《註》不欲爲已甚，太過也。又《廣韻》過事語辭。《史記·灌夫傳》已然諾。《註》索隱曰：謂已許諾，必使副其前言也。又《類篇》語已也。《增韻》語終辭。《前漢·梅福傳》亦無及已。又踰時曰已而。《史記·高帝紀》已而有娠。又與以通。《荀子·非相篇》人之所以爲人者，何

【辞】《正韻》詳兹切，音詞。俗辭字。《佩觿集》曰：辭亂从舌，其蕪累有如此者，然循用旣久，今亦不廢。《正字通》俗辭字。《佩觿集》辭、亂从舌，其蕪累有如此者。乱。（辭）〔古文〕《唐韻》似兹切《集韻》詳兹切，音詞。辭說也。《易·乾卦》修辭立其誠。《書·畢命》辭尚體要。又《說文》訟辭也。《周禮·秋官·小司》以五聲聽其獄訟，一曰辭聽。《書·呂》明淸于單辭，罔不中聽獄之兩辭。《疏》單辭謂一人獨言也，兩辭謂兩人競理也。又與辤同。《正韻》卻不受也。《書·大禹謨》稽首固辭。《中庸》爵祿可辭也。又謝也。《前漢·韓王信傳》溫顏遜辭。

【纷华】繁华；富丽。《史记·礼书》：“出见纷华盛丽而説，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决。”宋欧阳修《读书》诗：“纷华暂时好，俯仰浮云散。”清吴炽昌《客窗闲话初集·张慧仙寄外诗记》：“供帐纷华，陈设眩耀。”郭沫若《归去来·由日本回来了》：“﹝我﹞立定大戒：从此不吃酒，不吸烟，不接近一切的逸乐纷华。”

【岂】《廣韻》袪俙切《集韻》《韻會》去幾切，音。《說文》還師振旅樂也。又欲也，登也。《徐曰》今借此爲語詞。《玉篇》安也，焉也。《廣韻》曾也。《增韻》非然之辭。《書·五子之歌》怨豈在明。《詩·召南》豈不夙夜。《傳》豈不，言有是也。又《集韻》《正韻》可亥切，音鎧。與凱愷通。軍勝之樂也。又樂也，和也。○按經傳凱歌、凱風、愷悌、樂愷皆借豈。古凱、愷、豈音義通，今分爲二。　《字彙》〈山下一〉从耑省。〈口下丷一〉从豆省。俗作山頭，非。《同文舉要》豈同剴，亦非。漢典考證：〔《說文》還師振樂也。〕　謹照原文振下增旅字。 考證：

【不佳】1.不好。南朝宋刘义庆《世说新语·识鉴》：“褚期生少时，谢公甚知之。恒云：褚期生若不佳者，僕不復相士。”清梁章鉅《归田琐记·奴仆》：“余八字中，奴僕宫最不佳，听之而已。”鲁迅《书信集·致郑振铎》：“好象诸公于裸体模特儿之外，都未留心现实，然而裸体画仍不佳。”2.身体不舒适，小病。《北堂书钞》卷一四四引《郭林宗别传》：“林宗尝不佳，夜命作粥。”《资治通鉴·汉桓帝延熹七年》载此事，胡三省注云：“谓体中有不节适也，语曰不佳，微有疾也。”《晋书·王湛传》：“济尝诣湛，见牀头有《周易》，问曰：‘叔父何用此为？’湛曰