古风注释

【悲素丝】丝”。
【镐池君】名。一说指周武王。《汉书·五行志中之上》：“持璧与客曰：‘为我遗镐池君。’因言‘今年祖龙死’。”颜师古注：“张晏曰：‘武王居镐，镐池君则武王也。’……镐池在昆明池北，此直江神告镐池之神，云始皇将死耳，无豫於武王也，张説失矣。”唐李白《古风》之三一：“遗璧镐池君，明年祖龙死。”王琦注引服虔曰：“水神是也。”参见“镐池”。典
【广成子】传说中的仙人。晋葛洪《神仙传·广成子》：“广成子者，古之仙人也。居崆峒之山石室之中。黄帝闻而造焉。”唐陈子昂《蓟丘览古赠卢居士藏用·轩辕台》诗：“尚想广成子，遗跡白云隈。”一说即老子。《庄子·在宥》：“黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在於空同之山，故往见之。”陆德明释文：“广成子，或云即老子。”典
【繁华子】容饰华丽的少年。《文选·阮籍＜咏怀＞之十二》：“昔日繁华子，安陵与龙阳。”吕延济注：“繁华，喻人美盛，如春华之繁。”南朝梁沉约《三月三日率尔成章》诗：“洛阳繁华子，长安轻薄儿。”唐孟浩然《同储十二洛阳道中作》诗：“珠弹繁华子，金羈游侠人。”
【断肠花】1.引人极为爱怜或哀伤之花。唐刘希夷《公子行》：“可怜杨柳伤心树，可怜桃李断肠花。”唐李白《古风》之十八：“天津三月时，千门桃与李，朝为断肠花，暮逐东流水。”2.秋海棠花的别名。《嫏嬛记》卷中引《采兰杂志》：“昔有妇人思所欢不见，輒涕泣，恒洒泪于北墙之下。后洒处生草，其花甚媚，色如妇面，其叶正緑反红，秋开，名曰断肠花，又名八月春，即今秋海棠也。”清曹寅《留题香叶山堂》诗：“当户幽丛红滴滴，西风开满断肠花。”
【金马门】名。学士待诏之处。《史记·滑稽列传》：“金马门者，宦﹝者﹞署门也。门傍有铜马，故谓之曰‘金马门’。”唐刘禹锡《为郎分司寄上都同舍》诗：“籍通金马门，身在铜驼陌。”宋高似孙《纬略》卷七：“待詔金马门，汉盛选也。以汉之久，而膺此选者仅若此耳，殊不轻畀也。”亦省称“金门”。汉扬雄《解嘲》：“与羣贤同行，歷金门上玉堂有日矣。”唐李贺《酒罢张大彻索赠诗》：“金门石阁知卿有，豸角鸡香早晚含。”
【扬执戟】指汉代扬雄。三国魏曹植《与杨德祖书》有“昔扬子云先朝执戟之臣耳，犹称壮夫不为也”语，故称。唐李白《古风》之四六：“独有扬执戟，闭关草《太玄》。”唐李端《赠康洽》诗：“声名常压鲍参军，班位不过扬执戟。”
【决浮云】。常用以形容宝剑之威力。《庄子·说剑》：“上决浮云，下絶地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。”唐李白《古风》之三：“秦皇扫六合，虎视何雄哉！挥剑决浮云，诸侯尽西来。”亦省作“决云”。唐卢纶《难绾刀子歌》：“轻冰薄玉状不分，一尺寒光堪决云。”
【广成子】传说中的仙人。晋葛洪《神仙传·广成子》：“广成子者，古之仙人也。居崆峒之山石室之中。黄帝闻而造焉。”唐陈子昂《蓟丘览古赠卢居士藏用·轩辕台》诗：“尚想广成子，遗跡白云隈。”一说即老子。《庄子·在宥》：“黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在於空同之山，故往见之。”陆德明释文：“广成子，或云即老子。”典
【富春山】。在浙江桐庐县南。一名严陵山。前临富春江，山下有滩称严陵濑，为汉隐士严光游钓处。山腰有二盘石，称东西二钓台。各高百余米，巍然对峙，耸立江湄。东称严子陵钓台，西为宋处士谢翱哭文天祥处。《后汉书·逸民传·严光》：“﹝严光﹞乃耕於富春山，后人名其钓处为严陵瀨焉。”李贤注：“今杭州富阳县也。本汉富春县，避晋简文帝郑太后讳，改曰富阳。”唐李白《古风》之十二：“长揖万乘君，还归富春山。”清顾祖禹《读史方舆纪要·浙江二·严州府》：“富春山，县（桐庐县）西三十里，一名严陵山，前临大江，汉子陵钓处，人号严陵瀨，有东西二钓臺，各高数百丈。”
【鸱夷子】皮。唐李白《古风》之十八：“何如鴟夷子，散髮棹扁舟。”宋周密《齐东野语·范公石湖》：“岂鴟夷子成功於此，扁舟去之。”《古今小说·李公子救蛇获称心》：“范蠡乃越国之上卿，因献西施於吴王夫差，就中取事，破了吴国。后见越王义薄，扁舟遨游五湖，自号鴟夷子。”参见“鴟夷子皮”。
【行路难】1.行路艰难。亦比喻处世不易。唐杜甫《宿府》诗：“风尘荏苒音书絶，关塞萧条行路难。”唐白居易《太行路》诗：“行路难，不在水，不在山，只在人情反覆间。”2.乐府杂曲歌辞名。内容多写世路艰难和离情别意。原为民间歌谣，后经文人拟作，采入乐府。南朝宋鲍照《拟行路难》十九首及唐李白所作《行路难》三首都较著名。《晋书·袁山松传》：“初，羊曇善唱乐，桓伊能挽歌，及山松《行路难》继之，时人谓之‘三絶’。”陈去病《少年行》之三：“劝君莫诵《行路难》，劝君莫復居长安。”
【牧羊儿】1.借称世外之人。典出晋葛洪《神仙传·黄初平》：黄初平十五岁时牧羊山中，有道士带他到金华山石室里住了四十馀年。有一天他哥哥在街上遇一道士，问之。道士说：“金华山中有一牧羊儿，姓黄名初平，是卿弟非疑。”于是哥哥找到了弟弟，问他羊何在，他说近在山东。哥哥去看时，只看到白石头，初平叫一声：“羊起！”石头都变成羊，有几万头。唐李白《古风》之十七：“金华牧羊儿，乃是紫烟客。”宋杨万里《饮酒》诗：“我本非搢绅，金华牧羊儿。”2.指见识浅陋的人。《新五代史·唐太祖刘太妃传》：“晋兵屡败，太祖忧窘，不知所为。大将李存信等劝太祖亡入北边，以图再举。太祖入以语夫人，夫人问谁为此谋者，曰：‘存信也。’夫人駡曰：‘存信，代北牧羊儿耳，安足与计成败邪！’”3.指秦末项梁所立之楚怀王孙心。因时在民间牧羊，故称。宋王安石《范增》诗之一：“有道吊民天即助，不知何用牧羊儿。”参阅《史记·项羽本纪》。
【东陵侯】指汉邵平。以种“东陵瓜”而著名。北周庾信《拟咏怀》之二四：“昔日东陵侯，惟有瓜园在。”唐李白《古风》之九：“青门种瓜人，旧日东陵侯。”参见“东陵瓜”。
【归去来】篇名。晋陶潜所作。《晋书·隐逸传·陶潜》：“执事者闻之，以为彭泽令……郡遣督邮至县，吏白：‘应束带见之。’潜叹曰：‘吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！’义熙二年解印去县，乃赋《归去来》。”后用以归隐之典。宋梅尧臣《田家语》诗：“却咏《归去来》，刈薪向深谷。”2.回去。唐杜甫《发刘郎浦》诗：“白头厌伴渔人宿，黄帽青鞋归去来。”唐颜真卿《赠裴将军》诗：“一射百马倒，再射万夫开。匈奴不敢敌，相呼归去来。”3.词牌名。双调，四十九字、五十二字二体，仄韵。清王奕清《词谱》卷七：“《归去来》调见《乐章集》词二首，因词有‘歌筵舞，且归去，休惆悵，好归去’句，取以为名。”
【谁家子】谁，何人。三国魏曹植《白马篇》：“借问谁家子，幽并游侠儿。”唐李贺《崇义里滞雨》诗：“落漠谁家子？来感长安秋。”2.犹言甚等样人；甚么东西。带有轻蔑义。唐李白《金陵歌送别范宣》：“白马小儿谁家子，泰清之岁来关囚。”唐杜甫《青丝》诗：“青丝白马谁家子，粗豪且逐风尘起。”宋王安石《开元行》：“一朝寄託谁家子，威福颠倒谁復理。”典
【东流水】1.东逝的流水。汉刘桢《赠从弟》诗之一：“汎汎东流水，磷磷水中石。”北魏郦道元《水经注·潕水》：“南阳叶方城邑西……有东流水，则子路问津处。”2.比喻事物消逝，不可复返。唐李白《梦游天姥吟留别》：“世间行乐亦如此，古来万事东流水。”唐高适《封丘作》诗：“生事应须南亩田，世情付与东流水。”
【青云士】列传》：“閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉？”张守节正义：“若不託贵大之士，何得封侯爵赏而名留后代也？”后因以“青云士”喻指位高名显的人。唐韩愈《赴江陵途中寄翰林三学士》诗：“朝为青云士，暮作白头囚。”唐李咸用《哭所知》诗：“朝为青云士，暮为玄夜人。”元刘永之《感遇》诗之一：“由来青云士，高视笑泥途。”
【牛山泪】见“牛山叹”。
【赵王璧】见“赵氏璧”。
【无穷门】所称通往至道境界的门径。语本《庄子·在宥》：“﹝广成子﹞曰：‘得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生於土而反於土，故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。’”唐李白《古风》之二五：“大道有兴没，羣动争飞奔，归来广成子，去入无穷门。”
【东流水】1.东逝的流水。汉刘桢《赠从弟》诗之一：“汎汎东流水，磷磷水中石。”北魏郦道元《水经注·潕水》：“南阳叶方城邑西……有东流水，则子路问津处。”2.比喻事物消逝，不可复返。唐李白《梦游天姥吟留别》：“世间行乐亦如此，古来万事东流水。”唐高适《封丘作》诗：“生事应须南亩田，世情付与东流水。”
【三万六千日】一百年，谓人的一生。唐李白《襄阳歌》：“百年三万六千日，一日须倾三百杯。”宋辛弃疾《渔家傲·为金伯熙寿》词：“三万六千排日醉，鬢毛只恁青青地。”元汤式《一枝花·赠钱塘镊者》套曲：“三万六千日有限期，一百二十行无休息。”亦作“三万六千场”。宋辛弃疾《鹊桥仙·贺余察院生日》词：“好将三万六千场，自今日，从头数起。”《全元散曲·水仙子·遣怀》：“百年三万六千场，风雨忧愁一半妨。”
【不死药】传说中一种能使人长生不死的药。《韩非子·说林上》：“且客献不死之药，臣食之而王杀臣，是死药也，是客欺王也。”《史记·封禅书》：“盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。”唐李白《古风》诗之三：“刑徒七十万，起土驪山隈。尚採不死药，茫然使心哀。”
【蓬莱山】名。相传为仙人所居之处。《山海经·海内北经》：“蓬莱山在海中。”《后汉书·窦章传》：“是时学者称东观为老氏臧室，道家蓬莱山。”李贤注：“蓬莱，海中神山，为仙府，幽经祕録并皆在焉。”清孙枝蔚《寿汪生伯先生闵老夫人》诗：“何名西王母，何处蓬莱山。”典
【黄金台】又称金台、燕台。故址在今河北省易县东南北易水南。相传战国燕昭王筑，置千金于台上，延请天下贤士，故名。南朝宋鲍照《代放歌行》：“岂伊白璧赐，将起黄金臺。”钱振伦注：“《上谷郡图经》曰：‘黄金臺，易水东南十八里，燕昭王置千金於臺上，以延天下之士。’”唐李白《古风》之十五：“燕昭延郭隗，遂筑黄金臺。”清吴伟业《夜宿阜昌》诗：“草没黄金臺，犹忆昭王迎。”
【紫河车】名。也称人胞。用人的胎盘(胞衣)加工制成。能补元气，治身体虚弱、虚劳、喘咳等症。参阅明李时珍《本草纲目·人一·人胞》。2.道家称修炼而成的仙液。色紫，谓服之可长生。唐李白《古风》之四：“吾营紫河车，千载落风尘。”王琦注引萧士贇曰：“道家蓬莱修炼法，河车是水，朱雀是火。取水一斗鐺中，以火炎之令沸，致圣石九两其中，初成姹女，次谓之玉液。后成紫色，谓之紫河车。”唐顾况《送李道士》诗：“莫愁客鬢改，自有紫河车。”
【雁门关】在山西省代县北部。长城重要关口之一。唐于雁门山顶置关，明初移筑今址。向为山西南北交通要冲。唐李白《古风》之六：“昔别雁门关，今戍龙庭前。”王琦注：“《山西通志》：‘雁门山在代州北三十五里，双闕陡絶，雁欲过者必由此径，故名。一名雁门塞。依山立关，谓之雁门关。’”亦省作“雁关”、“雁门”。唐乔知之《苦寒行》：“遥裔出雁关，逶迤含晶光。”宋王沂孙《无闷·雪意》词：“阴积龙荒，寒度雁门，西北高楼独倚。”陈毅《过太行山书怀》诗：“平型雁门捷，阳堡显奇迹。”漢
【王子晋】即王子乔。三国魏阮籍《咏怀》之六：“自非王子晋，谁能常美好。”唐李白《古风》之四十：“幸遇王子晋，结交青云端。”明袁宏道《升天行》：“路逢王子晋，玉簫已吹折。”参见“王子乔”。
【桃花源】潜作《桃花源记》，谓有渔人从桃花源入一山洞，见秦时避乱者的后裔居其间，“土地平旷，屋舍儼然。有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著悉如外人。黄髮垂髫，并怡然自乐。”渔人出洞归，后再往寻找，遂迷不复得路。后遂用以指避世隐居的地方，亦指理想的境地。唐李白《古风》之十五：“一往桃花源，千春隔流水。”宋梅尧臣《华亭谷》诗：“深非桃花源，自有渔者舟。”杨朔《木棉花》：“香港，这个美丽的海岛，暂时还是平静的，因此便成为富人的桃花源了。”典
【一笑倾城】外戚传上·孝武李夫人》：“北方有佳人，絶世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。”后因以“一笑倾城”形容女子的绝色。南朝齐陆厥《中山孺子妾歌》：“一笑倾城，一顾倾市。”唐李白《古风》诗之二七：“眉目艳皎月，一笑倾城欢。”参见“倾城倾国”。
【金光草】古代传说中的一种仙草。谓食之可以长寿。《佩文韵府·韵府拾遗》卷四九引唐戴孚《广异记》：“谢元卿至东岳夫人所居，有异草，叶如芭蕉，花光可以鉴。曰：此金光草也。食之化形灵，元寿与天齐。”唐李白《古风》之七：“愿飡金光草，寿与天齐倾。”清赵执信《弃妇词》：“愿得金光草，与君驻长年。”
【庄周梦】齐物论》：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”庄子认为：生与死、祸与福、物与影、梦与觉等等，都是自然变化的现象，圣人任其自然，随之变化。后亦比喻虚幻的事物。明无名氏《精忠记·赴难》：“功多的也是空，名高的也是空，都做了一枕庄周梦。”
【不晓事】不明事理。三国魏杨修《答临淄侯笺》：“修家子云，老不晓事，强著一书，悔其少作。”《水浒传》第十九回：“这几箇都是久惯做公的、四清六活的人，却怎地也不晓事，如何不着一隻船转来回报？”清纪昀《阅微草堂笔记·如是我闻四》：“一老僧窃叹曰：‘此闍黎大不晓事。’”