后来支榦及声律，运气参同至太一

【运气】1.指自然界的物质本原及其自然现象。古人有“五运六气”之说，五运即金、木、水、火、土五行，六气指风、寒、热、暑、燥、火。汉王充《论衡·明雩》：“夫天之运气，时当自然，虽雩祭请求，终无补益。”南朝齐褚澄《褚氏遗书》：“《素问》之书，成於黄岐；运气之宗，起於《素问》。”清方以智《物理小识·象数理气徵几论》：“自黄帝明运气，唐虞在璣衡，孔子学《易》以扐闰衍天地之五，历数律度，是所首重。”2.使气；发脾气。南朝梁沉约《奏弹王僧祐》：“肆情运气，不顾朝典。”3.做气功，把气贯注到身体某一部分。五代王仁裕《开元天宝遗

【参同】1.验证合同。《韩非子·主道》：“有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉。”《后汉书·襄楷传》：“其文易晓，参同经典。”唐牟融《题山房壁》诗：“参同大块理，窥测知人心。”2.共同参加。《三国志·魏志·锺会传》：“会典综军事，参同计策，料敌制胜，有谋謨之勋。”

【至】〔古文〕《唐韻》《集韻》《韻會》脂利切《正韻》支義切，音摯。《說文》飛鳥从高下至地也。从一，一猶地也。象形。不上去而至下來也。《玉篇》來也。《詩·小雅》如川之方至，以莫不增。《禮·樂記》物至知知，然後好惡形焉。《註》至，來也。又《玉篇》達也，由此達彼也。《書·無逸》自朝至于日中昃。《詩·小雅》我征徂西，至于艽野。又極也。《易·坤卦》至哉坤元。《註》至謂至極也。又《繫辭》易其至矣乎。《莊子·逍遙遊》故曰：至人無己。《註》至極之人。又善也。《禮·坊記》以此坊民婦猶有不至者。《周禮·冬官考工記》弓人覆之而角至。

【太】《集韻》他蓋切，音汰。與大泰同。《說文》滑也。一曰大也，通也。○按經史太字俱作大。如大極、大初、大素、大室、大、大廟、大學及官名大師、大宰之類。又作泰，如泰卦、泰壇、泰誓、泰春、泰夏、泰秋、泰冬之類。范氏撰《後漢書》父名泰，避家諱，攺从太。毛氏韻增，經史古太字無點，後人加點以別小大之大，非。《字彙》引之，失考。又姓。文王四友太顚之後。見《統譜》。又叶力至切，音利。《歐陽修·祭龍文》宜安爾居，靜以養智。冬雪春雨，其多已太。又《集韻》他達切，音獺。太末，漢縣名。在會稽西南。　亦作太。

【一】〔古文〕弌《唐韻》《韻會》於悉切《集韻》《正韻》益悉切，漪入聲。《說文》惟初大始，道立於一。造分天地，化成萬物。《廣韻》數之始也，物之極也。《易·繫辭》天一地二。《老子·道德經》道生一，一生二。又《廣韻》同也。《禮·樂記》禮樂政，其極一也。《史記·儒林傳》韓生推詩之意，而爲內外傳數萬言，其語頗與齊魯閒殊，然其歸一也。又少也。《顏延之·庭誥文》選書務一不尚煩密。《何承天·答顏永嘉書》竊願吾子舍兼而遵一也。又《增韻》純也。《易·繫辭》天下之動貞夫一。《老子·道德經》天得一以淸，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以

【来】〔古文〕徠《廣韻》落哀切《集韻》《韻會》《正韻》郞才切，賴平聲。至也，還也，及也。《禮·曲禮》禮尚往來。往而不來，非禮也。來而不往，亦非禮也。又《公羊傳·隱五年》公觀魚於棠，登來之也。《註》登讀爲得，齊人謂求得爲登來。又玄孫之子曰來孫。又麥名。《詩·周頌》貽我來牟。《前漢·劉向傳》作飴我釐麰。亦作。又呼也。《周禮·春官》大祝來瞽令臯舞。又姓。又《集韻》洛代切，音賚。撫其至日來。《孟子》放勳曰：勞之來之。又叶鄰奚切，音離。《詩·邶風》莫往莫來，悠悠我思。《素問》恬澹虛無，眞氣從之。精神守內，病安從來。又叶郞

【支】〔古文〕《唐韻》《集韻》《韻會》章移切《正韻》旨而切，音巵。《說文》去竹之枝也。从手，持半竹。《註》徐鍇曰：竹葉下垂也。《增韻》俗作攴，非。又《韻會》庶也。《詩·大雅》本支百世。《傳》支，支子也。《儀禮·士昏禮》支子則稱其宗。《註》支子，庶昆弟也。又《廣韻》持也。《左傳·定元年》天之所壞，不可支也。又《周語》武王克殷，作詩以爲飮歌，名之日支。《註》支，拄也。又《廣韻》度也。《晉書·職官志》有度支尚書。又《韻府》支，券也。《魏書·盧仝傳》一支付勳人，一支付行臺。《韓愈·寄崔立之詩》當如合分支。《註》今時人謂

【声律】五声六律。指音乐。《汉书·礼乐志》：“汉兴，乐家有制氏，以雅乐声律世世在太乐官。”《南齐书·临川献王映传》：“映善骑射，解声律。”宋吴曾《能改斋漫录·逸文》：“周衰，郑卫之音作，《诗》之声律废也。”2.指语言文字的声韵格律。南朝齐周颙《重答张长史书》：“佛教所以义夺情灵，言诡声律，盖谓即色非有，故檀絶於羣家耳。”五代王周《自喻》诗：“七岁辨声律，勤苦会诗赋。”宋苏轼《眉州远景楼记》：“始朝廷以声律取士，而天圣以前学者犹袭五代文弊，独吾州之士，通经学古，以西汉文词为宗师。”王力《中国古典文论中谈到的语言形式