霓旌绛节一群群，引见玉华君

【霓旌】1.相传仙人以云霞为旗帜。《楚辞·刘向＜九叹·远逝＞》：“举霓旌之墆翳兮，建黄纁之总旄。”王逸注：“扬赤霓以为旌。”前蜀韦庄《喜迁莺》词：“香满衣，云满路，鸞凤绕身飞舞。霓旌絳节一羣羣，引见玉华君。”宋钱易《南部新书》癸：“高駢在淮南，有贄歌者，末章云：五色真龙上汉时，愿把霓旌引烟策。”明夏完淳《观涛》诗：“海女霓旌乍有无，雷鼓填填屏翳怒。”2.缀有五色羽毛的旗帜，为古代帝王仪仗之一。亦借指帝王。唐杜甫《哀江头》诗：“忆昔霓旌下南苑，苑中万物生颜色。”明陆采《怀香记·假公荐举》：“閶闔欲开，霓旌飘颻乎翠树

【绛节】使者持作凭证的红色符节。南朝梁简文帝《让骠骑扬州刺史表》：“故以弹压六戎，冠冕九牧，岂止司隶絳节，金吾緹骑。”唐骆宾王《从军中行路难》诗：“絳节朱旗分日羽，丹心白刃酬明主。”明顾大典《青衫记·乐天蒙召》：“感吾皇宠召，趋命还朝，絳节朱轮，紫泥丹詔，履舃重登廊庙。”清陈梦雷《西郊杂咏》之十六：“絳节夹青幢，鸣珂愉且闲。”2.传说中上帝或仙君的一种仪仗。唐杜甫《玉台观》诗之一：“中天积翠玉臺遥，上帝高居絳节朝。”宋陆游《老学庵笔记》卷九：“天下神霄，皆赐威仪，设於殿帐座外。面南，东壁，从东第一架六物：曰锦繖、

【一】〔古文〕弌《唐韻》《韻會》於悉切《集韻》《正韻》益悉切，漪入聲。《說文》惟初大始，道立於一。造分天地，化成萬物。《廣韻》數之始也，物之極也。《易·繫辭》天一地二。《老子·道德經》道生一，一生二。又《廣韻》同也。《禮·樂記》禮樂政，其極一也。《史記·儒林傳》韓生推詩之意，而爲內外傳數萬言，其語頗與齊魯閒殊，然其歸一也。又少也。《顏延之·庭誥文》選書務一不尚煩密。《何承天·答顏永嘉書》竊願吾子舍兼而遵一也。又《增韻》純也。《易·繫辭》天下之動貞夫一。《老子·道德經》天得一以淸，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以

【群群】引申为随俗沉浮，碌碌无为。唐李嘉祐《送夏侯审参军游江东》诗：“荻花寒漫漫，鸥鸟暮羣羣。”宋苏洵《上欧阳内翰第二书》：“今夫羣羣焉而生，逐逐焉而死者，更千万人不称不书也。”明方孝孺《与郑叔度书》之三：“羣羣然而趋，诺诺然而语，与俗人无异者，而语人曰学道，宜人之不能信。”

【引】〔古文〕《唐韻》余忍切《集韻》《韻會》《正韻》以忍切，音蚓。《說文》開弓也。《徐鉉曰》象引弓之形。《周禮·冬官考工記》維體防之，引之中參。又《廣雅》演也。《易·繫辭》引而伸之。又《爾雅·釋詁》長也。《釋訓》子子孫孫引無極也。《書·梓材》引養引恬。又相牽曰引。《禮·檀弓》喪服，兄弟之子，猶子也。蓋引而進之也。《註》牽引進之，同于己子。《史記·秦始皇紀》諸生轉相告引。又《集韻》導也。《史記·韓長孺傳》奉引墮車，蹇。《註》爲天子導引而墮車，跛。又卻也。《禮·玉藻》侍坐，則必退席。不退，則必引而去君之黨。《註》引

【见】《唐韻》《廣韻》古甸切《集韻》《類篇》《韻會》《正韻》經電切，堅去聲。《說文》視也。从目从儿。《易·乾卦》飛龍在天，利見大人。《疏》德被天下，爲萬物所瞻覩。《書·立政》灼見三有俊心。《禮·王制》問百年者就見之。《周禮·春官》大宗伯以賔禮親邦國，春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇，時見曰會，殷見曰同。《註》此六禮者，以諸侯見王爲義。《史記·五帝紀》舜擇吉月日，見四嶽、諸牧、班瑞。《前漢·東方朔傳》未得省見。《註》言不爲所拔識也。又《通鑑》漢武帝元光五年，張湯、趙禹定律令，務在深文，作見知法。詳矢部知字註

【玉华】美的玉。《楚辞·刘向＜九叹·远逝＞》：“杖玉华与朱旗兮，垂明月之玄珠。”王逸注：“言己修善弥固，手乃杖执美玉之华，带明月之珠。”隋卢思道《劳生论》：“艳姬美女，委如脱屣；金铣玉华，弃同遗跡。”2.指最美的玉佩。《穆天子传》卷一：“天子嘉之，赐以左佩玉华。”郭璞注：“玉华之佩，佩之精也。”3.指纯洁如玉的白花，多指菊、梅等。三国魏曹植《辩道论》：“琼蕊玉华，不若玉圭之洁也。”唐张贲《和鲁望白菊》：“雪彩冰姿号玉华，寄身多是地仙家。”宋方岳《梦寻梅》诗：“一生烟雨蓬茅底，不梦金貂侍玉华。”4.指道家谓服之可以

【君】〔古文〕《唐韻》舉云切《集韻》《韻會》拘云切，音軍。《說文》尊也。从尹，發號，故从口。《白虎通》君者，羣也，羣下歸心也。《易·師卦》大君有命。《書·大禹謨》皇天眷命，奄有四海，爲天下君。又凡有地者，皆曰君。《儀禮·子夏傳》君，至尊也。《註》天子，諸侯，及卿大夫有地者皆曰君。《晉語》三世仕家君之。又夫人亦稱君。《詩·鄘風》我以爲君。《傳》君國小君。《箋》夫人對君稱小君。《論語》邦君之妻，邦人稱之曰君夫人。稱諸異邦曰寡小君，異邦人稱之亦曰君夫人。又子稱父母曰君。《易·家人》家人有嚴君焉，父母之謂也。又子孫稱先