凄凉问禅客，身外即无为

【凄凉】寂寞冷落。唐元稹《酬乐天书怀见寄》诗：“仍云得诗夜，梦我魂悽凉。”清昭槤《啸亭杂录·三姓门生》：“纪晓嵐参政时作诗讥之云：‘……赫奕门楣新吏部，悽凉池馆旧中堂。’”1.孤寂冷落。南朝梁沉约《为临川王九日侍太子宴》诗：“凄凉霜野，惆悵晨鵾。”唐皎然《与卢孟明别后宿南湖对月》诗：“旷望烟霞尽，凄凉天地秋。”金赵献之《浣溪沙》词：“落木萧萧风似雨，疎櫺皎皎月如霜，此时此夜最凄凉。”2.悲凉。唐李白《留别曹南群官之江南》诗：“怀归路緜邈，览古情凄凉。”宋司马光《咏史》之三：“《玉树庭花》曲，凄凉不可闻。”清李渔《

【问】〔古文〕《唐韻》亡運切《集韻》《韻會》《正韻》文運切，聞去聲。《說文》訊也。《書·仲虺之誥》好問則裕。《詩·邶風》問我諸姑，遂及伯姊。又《爾雅·釋言》聘問也。《儀禮·聘禮》小聘曰問。《周禮·春官·大宗伯》時聘曰問。又《秋官·大行人》閒問以諭諸侯之志。《又》凡諸侯之邦交，歲相問也。又《正字通》古謂遺曰問。《詩·鄭風》雜佩以問之。《傳》問，遺也。《禮·曲禮》凡以苞苴簞笥問人者。《左傳·哀二十六年》衛侯使以弓問子貢。又訊罪曰問。《詩·魯頌》淑問如臯陶。《註》淑，善。問，訊囚也。又命也。《左傳·莊八年》期戍，公問

【禅客】1.佛教语。禅家寺院，预择辩才，应白衣请说法时，使与说法者相为答问，谓之禅客。亦用以泛称参禅之僧。唐刘长卿《云门寺访灵一上人》诗：“禪客知何在，春山到处同。”宋苏轼《初发嘉州》诗：“野市有禪客，钓臺寻暮烟。”《水浒传》第四回：“长老一面叫职事僧人留住众禪客，再回禪堂，自去坐禪。”2.栀子的别称。见元程棨《三柳轩杂识》。

【身外】自身之外。晋陆机《豪士赋》序：“心玩居常之安，耳饱从諛之説。岂识乎功在身外，任出才表者哉！”唐杜甫《绝句漫兴》之四：“莫思身外无穷事，且尽生前有限杯。”清陆次云《出门》诗：“堂上有慈亲，身外无昆季。”

【即】《玉篇》卽今作即。漢典考證：〔《管子·弟子職》左手執燭，右手執卽。《註》卽，作焱。〕　謹照原文左手執燭改右手執燭。右手執卽改左手正櫛。卽作焱非管子註文，惟禮記檀弓註引作卽。謹改爲檀弓註櫛作卽。考證：〔《管子·弟子職》左手執燭，右手執卽。《註》卽，作焱。〕　謹照原文左手執燭改右手執燭。右手執卽改左手正櫛。卽作焱非管子註文，惟禮記檀弓註引作卽。謹改爲檀弓註櫛作卽。

【无】〔古文〕《唐韻》武夫切，音巫。《說文》，亡也。奇字，无通。王育說，天屈西北爲无。《易·乾卦》无咎。《釋文》无音無。易內皆作此字。《藝苑雄黃》无亦作亡。古皆用亡无，秦時始以蕃橆之橆爲有無之無。詩、書、春秋、禮記、論語本用无字，變篆者變爲無，惟易、周禮盡用无。然論語亡而爲有，我獨亡，諸無字，蓋變隸時誤讀爲存亡之亡，故不改也。又《廣韻》莫胡切，音模。南无，出《釋典》。（無）〔古文〕《唐韻》武扶切《廣韻》武夫切《集韻》《韻會》《正韻》微夫切，音巫。《說文》亡也。《玉篇》不有也。《書·舜典》剛而無虐，而無傲。又《益