圣经非拒父,古谊有传贤

圣经非拒父,古谊有传贤

诗句读音
圣经非拒父平仄:仄 平 平 仄 仄
韵脚:上九麌
拼音: shèng jīngfēijùfù|fǔ
古谊有传贤平仄:仄 仄 仄 平 平
拼音: gǔ yìyǒu|yòuchuán xián

圣经非拒父,古谊有传贤释义

【圣经】旧指儒家经典。隋王通《中说·天地》:“范宁有志於《春秋》,徵圣经而詰众传。”《新唐书·艺文志一》:“自孔子在时,方脩明圣经,以絀繆异。”宋王安石《兼并》诗:“礼义日已偷,圣经久堙埃。”明宋濂《故宋迪功郎庆元府学教授魏府君墓志铭》:“先生之言其於圣经深有合哉。”梁启超《致伍秩庸星使书》:“今宜倡义劝捐,凡华市繁盛之地,皆设建孔庙,立主陈器,使华工每值西人礼拜日,咸诣堂瞻仰拜謁,并听讲圣经大义,然后安息。”2.对佛教或其他宗教经典的泛称。元萨都剌《赠别鹫峰上人》诗:“圣经佛偈通宵读,苜蓿堆盘胜食肉。”黄人《<

【非】《唐韻》甫微切《集韻》《韻會》匪微切,音飛。《說文》違也。从飛下翄,取其相背。《玉篇》不是也。《書·說命》無恥過作非。《易·繫辭》辨是與非。又《玉篇》下也。又《玉篇》隱也。又《增韻》訾也。《孝經·五章》非聖人者無法,非孝者無親。又《玉篇》責也。《前漢·魏相傳》使當世責人非我。又山名。《山海經》非山之首,其上多金玉。又姓。《風俗通》非子,伯益之後。又《集韻》《韻會》《正韻》尾切,音斐。《集韻》本作誹。謗也。《前漢·食貨志》不入言而腹非。《史記·平準書》作腹誹。又《鼂錯傳》非謗不治。《註》非,讀曰誹。又《韻會

【拒】《唐韻》其呂切《集韻》《韻會》《正韻》臼許切,音巨。《廣韻》捍也。《增韻》禦也。《論語》其不可者拒之。《荀子·君道篇》內以固城,外以拒難。又與距通。《廣韻》格也,違也。《玉篇》抵也。又《儀禮·少牢禮》長皆及俎拒。《註》拒讀爲介距之距。俎距脛中,當橫節也。又《集韻》句許切。《正韻》居許切,音舉。亦捍也。又《集韻》《韻會》果羽切,音矩。方也。《左傳·桓五年》鄭子元請爲左拒,以當蔡人衞人,爲右拒,以當人。又《周禮·大宰祀五帝疏》西方白帝白招拒。

【父】《唐韻》扶雨切《集韻》《韻會》奉甫切,音輔。《說文》矩也。家長率敎者。从又,舉杖。《釋名》父,甫也。始生已者。《書·泰誓》惟天地萬物父母。《爾雅·釋親》父爲考。父之考爲王父。王父之考爲曾祖王父。曾祖王父之考爲高祖王父。父之世父。叔父爲從祖祖父父。之晜弟先生爲世父。後生爲叔父。父之從父晜弟爲從祖父。父之從晜弟爲族父。又《詩·小雅》以速諸父。《傳》天子謂同姓諸侯,諸侯謂同姓大夫,皆曰諸父。又老叟之稱。《史記·馮唐傳》文帝輦過問唐曰:父老何自爲郞。又《廣韻》方矩切《集韻》《韻會》匪父切,音府。《集韻》同甫。《廣

【古谊】”。1.古代典籍之义理。《魏书·礼志二》:“良由去圣久远,经礼残缺,诸儒注记,典制无因。虽稽考异闻,引证古谊,然用捨从世,通塞有时,折衷取正,固难详矣。”《新唐书·李德裕传》:“人君动法於日,故出而视朝,入而燕息。传曰:‘君就房有常节。’惟深察古谊,毋继以夜。”2.古贤人之风义。《宋史·文天祥传》:“是卷古谊若龟鑑,忠肝如铁石,臣敢为得人贺。”清陈康祺《郎潜纪闻》卷一:“古谊忠肝,跃然纸上。”3.古代字义。指字的本义。清魏源《<说文拟雅>叙》:“《尔雅》不尽用字之本谊,专取假借,故六书之本义不明。今专以部

【有】〔古文〕《唐韻》云久切《集韻》《韻會》《正韻》云九切,音友。《說文》不宜有也。《春秋傳》曰:日月有食之。从月又聲。《九經字樣》有,从月。从冃,譌。又《玉篇》不無也。《易·大有疏》能大所有。又《繫辭》富有之謂大業。又《詩·商頌》奄有九有。《傳》九有,九州也。又《左傳·桓三年》有年。《註》五穀皆熟書有年。又《玉篇》果也,得也,取也,質也,寀也。又姓。《論語》有子。《註》孔子弟子有若。又《集韻》尤救切。與又通。《書·堯典》朞三百有六旬有六日。《詩·邶風》不日有曀。《註》有,又也。又《韻補》叶羽軌切。《前漢·敘

【传贤】帝王之位传给贤能的人。古史传说夏禹以前帝王都是举贤以自代。儒家以传贤与传子为统治者传移王位的两种方式。《孟子·万章上》:“人有言至於禹而德衰,不传於贤而传於子。”《汉书·盖宽饶传》:“﹝宽饶﹞又引韩氏《易传》言:‘五帝官天下,三王家天下。家以传子,官以传贤。’”汉