圣学希天善牖民，风霆鼓舞气如神

【风霆】和暴雷。《礼记·孔子闲居》：“地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。”唐韩愈《原鬼》：“有声而无形者，物有之矣，风霆是也。”明刘基《为韩克名题石鼎联句图》诗：“不知风霆掣墙籓，江腾海跃乔岳翻。”2.比喻威势。唐刘禹锡《唐故相国赠司空令狐公集纪》：“在藩耸万夫之观望，立朝賁羣寮之颊舌，居内成大政之风霆。”

【鼓舞】1.击鼓跳舞。《晏子春秋·外篇下一》：“今孔丘盛声乐以侈世，饰弦歌鼓舞以聚徒。”汉应劭《＜风俗通＞序》：“故言语歌謳异声，鼓舞动作殊形，或直或邪，或善或淫也。”2.古时常用以祭神。《史记·孝武本纪》：“民閒祠尚有鼓舞之乐，今郊祠而无乐，岂称乎？”《南史·后妃传下·后主张贵妃》：“置淫祀於宫中，聚诸女巫使之鼓舞。”宋苏轼《顷年杨康功使高丽还奏乞立海神庙于板桥次韵答之》：“谈笑出奇伟，鼓舞南海神。”3.手足舞动。表示欢欣。《孔子家语·辨政》：“天将大雨，商羊鼓舞。”三国魏嵇康《声无哀乐论》：“此为心悲者，虽谈

【气】《唐韻》去旣切《集韻》丘旣切，音炁。《說文》雲气也。象形。一曰息也。或作氣、炁。又與人物也。今作乞。又《玉篇》去乙切《廣韻》去訖切《集韻》《類篇》欺訖切，音乞。《博雅》求也。一曰取也。或省文作乞。《徐官·古今印史》氣，小篆本作气。氣爲火所化，其出必炎上，故象炎上之形。凡求乞者必於上，因借爲求乞字。气、乞本同一字也。後世隷楷以二字易混，乃省一筆以別之。又《六書正譌》气，俗用氣，乃稟氣之氣。雲气必用气。○按天地人物之氣雖別，而气、氣字義實同，分屬則泥矣，《正譌》之說非是。（氣）〔古文〕《唐韻》去旣切《集韻》《

【神】〔古文〕《唐韻》食鄰切《集韻》《韻會》乗人切，音晨。《說文》天神，引出萬物者也。《徐曰》申卽引也，天主降氣，以感萬物，故言引出萬物。又《皇極經世》天之神棲乎日，人之神棲乎目。又神明。《書·大禹謨》乃聖乃神。《孔傳》聖無所不通，神妙無方。《易·繫辭》隂陽不測之謂神。《王弼云》神也者，變化之極，妙萬物而爲言，不可以形詰。《孟子》聖而不可知之謂神。又鬼神。陽魂爲神，隂魄爲鬼。氣之伸者爲神，屈者爲鬼。又諡法。《史記》民無能名曰神。又姓。漢騎都尉神矅。又升人切，音伸。《張衡·東京賦》神荼副焉。《註》海中神名。神，音

【圣学】指孔子之学。明王守仁《传习录》卷上：“后儒不明圣学，不知就自己心地良知良能上体认扩充。”清陈康祺《郎潜纪闻》卷二：“康熙朝，以朱子昌明圣学，有益斯文，命礼臣升躋神位於十哲之次。”梁启超《日本横滨中国大同学校缘起》：“北肇强学於京师，南开圣学於桂海。”

【希天】。谓使道德、修养等达到最高的境界。《鹖冠子·泰鸿》：“泰皇问泰一曰：‘天地人事，三者孰急？’泰一曰：‘爱精养神，内端者所以希天。天也者，神明之所根也。’”陆佃注：“内直者，与天为徒。”宋周敦颐《通书·志学》：“圣希天，贤希圣，士希贤。”清王夫之《张子正蒙注·动物》：“秩序，人所必由；而推之使通，辨之使精，则存乎学问。故博文约礼为希天之始教。”

【善】〔古文〕譱《廣韻》常演切《集韻》《韻會》《正韻》上演切，音蟺。《說文》吉也。《玉篇》大也。《廣韻》良也，佳也。《書·湯誥》天道福善禍淫。又《詩·鄘風》女子善懷。《箋》善，猶多也。《禮·文王世子》嘗饌善，則世子亦能食。《註》善謂多于前。又《禮·曲禮·入國不馳註》馳善躙人也。《疏》善猶好也，車馳則好行刺人也。又《禮·王制註》善士謂命士也。又《禮·學記》相觀而善之謂摩。《疏》善猶解也。又《禮·少儀》問道藝，曰：子習于某乎，子善于某乎。《疏》道難，故稱習。藝易，故稱善。又《前漢·西域傳》鄯善國，本名樓蘭王。又與單

【牖民】诱导人民。《诗·大雅·板》：“天之牖民，如壎如篪。”毛传：“牖，道也。”孔颖达疏：“牖与‘诱’古字通用，故以为导也。”中国近代史资料丛刊《太平天囯·天情道理书》：“此皆觉世之至言，牖民之正论。”清谭嗣同《报贝元徵书》：“牖民於聪明之域。”