圣训人保，祖国统一武之绳

【祖国】1.祖先以来所居之地。清魏源《圣武记》卷六：“巴社者，回回祖国。”2.祖籍所在的国家；自己的国家。清秋瑾《柬某君》诗：“头颅肯使闲中老，祖国寧甘劫后灰？”田汉《丽人行》第十七场：“我们是中国人，我们爱祖国。”巴金《杨林同志》：“我应当把这些年轻战士的事迹多向祖国报导。”

【统一】臺”。1.合为整体。与“分裂”相对。《汉书·西域传赞》：“西域诸国，各有君长，兵众分弱，无所统一。”《后汉书·隗嚣传》：“于时周洛以西，无所统壹，故为王策，欲东收关中，北取上郡，进以奉天人之用，退以惩外夷之乱。”宋苏轼《周公论》：“昔高帝击灭项籍，统一四海，诸侯大臣，相率而帝之。”明陆深《玉堂漫笔》：“宗其道而毁其庙，此皆据统一之君而论。”毛泽东《关于正确处理人民内部矛盾的问题》一：“国家的统一，人民的团结，国内各民族的团结，这是我们的事业必定要胜利的基本保证。”2.归于一致。与“分歧”相对。《汉书·叙传

【武】《唐韻》文甫切《集韻》《韻會》罔甫切，音舞。《玉篇》健也。一曰威也，斷也。《書·大禹謨》乃武乃文。又《伊訓》布昭聖武。又《左傳·宣十二年》楚子曰：止戈爲武。《又》夫武，禁暴戢兵，保大定功，安民和衆，豐財者也。武有七德。又諡法之一。《汲冢周書》剛彊理直曰武，威彊叡德曰武，克定禍亂曰武，民克服曰武，夸志多窮曰武。又周樂名。《前漢·禮樂志》武王作武。武，言以功定天下也。又《禮·樂記》始奏以文，復亂以武。《鄭註》文謂鼓，武謂金。《疏》金屬西方，可以爲兵刃，故爲武。鼓主發動衆音，無兵器之用，故爲文。又迹也。《詩·大

【之】〔古文〕《唐韻》《正韻》止而切《集韻》《韻會》眞而切，音枝。《說文》出也，象艸過屮枝莖益大有所之。一者，地也。《玉篇》是也，適也，往也。《禮·檀弓》延陵季子曰：若氣，則無不之也。又於也。《禮·大學》之其所親愛而辟焉。《註》之，適也。《朱傳》猶於也。又語助辭。《書·金縢》禮亦宜之。《禮·文王世子》秋冬亦如之。《正字通》凡之字，或句中，或語尾，或層出。如毛詩我之懷矣，共武之服，及女曰雞鳴章知子之來之，六句九之字，常華章左之左之，六句八之字，可以例推。又此也。《詩·周南》之子于歸。《註》之子，是子也。又變也。《

【绳】《廣韻》食陵切《集韻》《韻會》《正韻》神陵切，音乗。《說文》索也。《急就篇註》繩謂紨兩股以上。總而合之者也。一曰麻絲曰繩，草謂之索。《易·繫辭》上古結繩而治。《書·說命》惟木從繩則正。《禮·經解》繩墨之於曲直。《前漢·律歷志》規圓生矩，矩方生繩，繩直生準。又《書·囧命》繩愆糾謬。《疏》木不正者，以繩正之。繩謂彈正。又《詩·周南》宜爾子孫繩繩兮。《傳》繩繩，戒愼也。《朱傳》不絕貌。又《大雅》繩其祖武。《傳》繩，戒也。《朱傳》繩，繼也。又《禮·樂記》省其文采，以繩德厚。《註》繩，猶度也。《史記·樂書註》王肅曰

【圣】《廣韻》《集韻》苦骨切，音窟。《說文》汝潁閒謂致力於地曰圣。《揚子·方言》圣圣，致力無餘功貌。○按从土从又。會手把土義。亦作。《字彙》古壞切，音怪，非。又《同文舉要》入又部，訓居也，循也。今作在，合在圣爲一字，因俗怪字作而誤。

【训人】1.指教导公卿子弟的师长。《书·康诰》：“不率大戛，矧惟外庶子、训人。”孔传：“戛，常也。凡民不循太常之教，犹刑之无赦，况在外掌众子之官、主训民者而亲犯乎？”孔颖达疏：“以致教诸子，故为训人……惟举庶子之官者，以其教训公卿子弟最为急故也。郑玄以训人为师长，亦各一家之道也。”孙星衍疏：“训人者，若《天官·太宰》‘师，以贤得民；儒，以道得民’，注云‘师，诸侯师氏；儒，诸侯保氏’是也。”2.诲民。《文选·颜延之＜赭白马赋＞》：“教敬不易之典，训人必书之举。”李善注：“《左氏传》曰：‘训人事君。’”按，《左传·文

【保】注解：〔古文〕《廣韻》《集韻》《韻會》補抱切《正韻》補道切，音寶。安也。《周禮•天官》以八統詔王馭萬民，五曰保庸。《註》保庸，安有功者。又恃也，守也。又《禮•月令》四鄙入保。《註》小城曰保。又都邑之城曰保。又任也。《周禮•地官•大司徒》令五家爲比，使之相保。《註》保猶任也。又全之也，佑也。《書•召誥》天迪格保。《註》格正夏命而保佑之。又《詩•小雅》天保定爾，亦孔之固。又《說文》養也。《增韻》抱也。《書•周官》立太師，太傅，太保。《禮•文王世子》入則有保，出則有師。《前漢•宣帝紀》嘗有阿保之功。《註》阿，倚