逝川同一旨，妙理无容窥

【逝川】指一去不返的江河之水。语本《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”晋葛洪《抱朴子·勗学》：“鉴逝川之勉志，悼过隟之电速。”唐骆宾王《秋日饯陆道士陈文林得风字》诗序：“登高切送归之情，临水感逝川之嘆。”清孙廷铨《挽船行》：“皆云江南来，束人投逝川。”2.比喻流逝的光阴。南朝齐谢朓《王抚军庾西阳集别时为豫章太守庾被徵还东》诗：“离会虽相亲，逝川岂往復。”唐吴融《子规》诗：“举国繁华委逝川，羽毛漂荡一年年。”毛泽东《到韶山》诗：“别梦依稀咒逝川，故园三十二年前。”汉

【同一】1.共一，合一；统一。《韩诗外传》卷五：“三苗同一秀，意者天下殆同一也。”艾思奇《辩证唯物主义历史唯物主义》第四章：“互相排斥的对立面，只能在一定条件下，才能成为同一。”2.相同；同样。南朝宋张镜《观象赋》：“三极虽殊，妙本同一。”唐韩愈《符读书城南》诗：“欲知学之力，贤愚同一初，由其不能学，所入遂异閭。”清周中孚《郑堂札记》卷二：“唐人五言絶句，往往入禪，有得意忘言之妙，与浄名默然、达磨得髓同一关捩。”艾青《旷野》诗：“却好象永远被同一的影子引导着，结束在同一的命运里。”漢

【旨】〔古文〕《廣韻》職雉切《集韻》《韻會》軫視切，音指。《說文》美也。《書·說命》王曰旨哉。《傳》旨，美也。《詩·邶風》我有旨蓄。《傳》旨，美也。又《正字通》凡天子諭告臣民曰詔旨，下承上曰奉旨。又《玉篇》意也，志也。《易·繫辭》其旨遠。《疏》旨意深遠。又《韻補》叶脂利切。《左思·魏都賦》蓋比物以錯辭，述淸都之閑麗。雖選言以章，徒九復而遺旨。

【妙】《廣韻》《集韻》《正韻》彌笑切，音廟。神妙也。《易·說卦》神也者，妙萬物而爲言者也。《老子·道德經》衆妙之門。《莊子·寓言篇》自吾聞子之言，九年而大妙。《劉劭人物志》尤妙之人，含精于內，外無飾姿。又少年也。《杜甫詩》明公獨妙年。又纖媚也。《前漢·李夫人傳》妙麗善舞。又姓。見《姓苑》。又《集韻》弭沼切。與眇通。嫽妙，女貌。《漢·三老袁君》朕以妙身，襲表繼業。　別作玅。漢典考證：〔《易·繫辭》神也者，妙萬物而爲言者也。〕　謹照原文繫辭改說卦。 考證：〔《易·繫辭》神也者，妙萬物而爲言者也。〕　謹照原文繫辭改說

【理】《唐韻》良止切《集韻》《韻會》兩耳切《正韻》良以切，音里。《說文》治玉也。《徐曰》物之脈理，惟玉最密，故从玉。《淮南子·覽冥訓》夏桀之時，金積折廉，璧襲無理。《註》用之煩數，皆鈍而無文。又《說文徐註》治玉治民皆曰理。《書·周官》論道經邦，燮理隂陽。《前漢·循吏傳》政平訟理。又《玉篇》正也。《左傳·成二年》先王疆理天下。《註》理，正也。又《玉篇》道也。《廣韻》義理。《易·繫辭》易而天下之理得矣。《史記·平原君傳》謂公孫龍曰：公無復與孔子高辨事也。其人理勝於辭，公辭勝於理，辭勝於理，終必受詘。《皇極經世》天下

【无】〔古文〕《唐韻》武夫切，音巫。《說文》，亡也。奇字，无通。王育說，天屈西北爲无。《易·乾卦》无咎。《釋文》无音無。易內皆作此字。《藝苑雄黃》无亦作亡。古皆用亡无，秦時始以蕃橆之橆爲有無之無。詩、書、春秋、禮記、論語本用无字，變篆者變爲無，惟易、周禮盡用无。然論語亡而爲有，我獨亡，諸無字，蓋變隸時誤讀爲存亡之亡，故不改也。又《廣韻》莫胡切，音模。南无，出《釋典》。（無）〔古文〕《唐韻》武扶切《廣韻》武夫切《集韻》《韻會》《正韻》微夫切，音巫。《說文》亡也。《玉篇》不有也。《書·舜典》剛而無虐，而無傲。又《益

【容】〔古文〕《廣韻》《集韻》《韻會》餘封切，音融。《說文》盛也。从宀从谷。《徐鉉曰》屋與谷，皆所以盛受也。《增韻》受也，包函也。《易·師卦》君子以容民畜衆。《書·君》必有忍其乃有濟，有容德乃大。《註》謂包之也。又《唐書·狄仁傑傳》婁公盛德，爲所包容久矣。又儀容也。《禮·冠義》禮義之始，在於正容體。《射義》試之於射宮，其容比於禮，其節比於樂。又《玉藻》君子之容舒遲，見所尊者齊遫，足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊。又從容，安也。《書·君》從容以和。《中庸》從容中道，聖人也。又