谈经宝序常迎日，膝席清司最近天

【谈经】1.谈论儒家经义。《宋史·曾几传》：“几独从之，谈经论事，与之合。”清龚自珍《己亥杂诗》之一○九：“谈经忘却三公贵，只作先秦伏胜看。”2.讲说佛经；念经。《北宫词纪·沉醉东风·僧犯奸得马裱褙救》：“对人前敲禪板谈经説法，背地里跳墙头恋酒贪花。”明冯梦龙《古今谭概·鸷忍·凶憎》：“僧慧林谈经吴门。”3.宋代“说话”的四种家数之一。讲说佛经经义或佛经故事。宋吴自牧《梦粱录·小说讲经史》：“谈经者，谓演説佛书。”

【宝】〔古文〕寚珤《唐韻》《正韻》博浩切《集韻》《韻會》補抱切，音保。《說文》珍也。从宀玉貝，缶聲。《徐曰》人所保也。《廣韻》珍寶。又瑞也，符也。《易·繫辭》聖人之大寶曰位。《禮·禮運》天不愛其道，地不愛其寶。《詩·大雅》稼穡惟寶。又《書·旅獒》所寶惟賢，則邇人安。又《增韻》符璽也，重也，貴也。《周禮·春官·天府》凡國之玉鎮，大寶器藏焉。《書·旅獒》分寶玉于伯叔之國。禮聘凡四器者，唯其所寶，以聘可也。註謂圭璋璧琮。古者天子諸侯以圭璧爲符信，至秦始有皇帝信璽，唐改曰寶。又凡錢文曰通寶。又姓。又叶博古切，音補。《詩

【序常】吏按常例升迁。唐元稹《荆浦左清道率府率制》：“廼詔超陟，因及序常。用报有劳，且升久次。”典

【迎】《唐韻》語京切《集韻》魚京切《韻會》疑京切，音。《說文》逢也。《增韻》逆也，迓也。《揚子·方言》自關而東曰逆，自關而西曰迎。《淮南子·覽訓》不將不迎。《註》將，送也。迎，接也。不隨物而往，不先物而動也。又逆數也。《史記·五帝紀》迎日推策。《註》逆數之也。日月朔望，未來而推之，故曰迎日。又《廣韻》魚敬切《集韻》《韻會》《正韻》魚慶切，去聲。《正韻》凡物來而接之則平聲，物未來而往迓之則去聲。《詩·大雅》親迎于渭。又叶吾郞切，音昂。《史記·龜筴傳》理達于理，文相錯迎。使工占之，所言盡當。又叶元具切，音遇。《屈原

【日】〔古文〕《唐韻》《正韻》人質切《集韻》《韻會》入質切，音。《說文》實也。太陽之精不虧。《博雅》君象也。《釋名》日，實也，光明盛實也。《易·乾卦》與日月合其明。又《繫辭》縣象著明，莫大乎日月。又《說卦》離爲火爲日。《周禮·天官·九註》日者天之明。《禮·祭義》日出於東。《史記·天官書註》日者，陽精之宗。《前漢·律歷志》日合於天統。《後漢·荀爽傳》在地爲火，在天爲日。《淮南子·天文訓》火氣之精者爲日。又《書·舜典》協時月正日。《傳》合四時之氣節，月之大小，日之甲乙，使齊一也。又《洪範》五紀，三曰日。《傳》紀一日

【膝席】跪在席上，直起身子。古亦名“长跪”。《史记·魏其武安侯列传》：“饮酒酣，武安起为寿，坐皆避席伏。已魏其侯为寿，独故人避席耳，餘半膝席。”裴駰集解引如淳曰：“以膝跪席上也。”清蒲松龄《聊斋志异·金和尚》：“由是金之名以‘太公’譟，向之‘爷’之者‘太’之，膝席者皆垂手执儿孙礼。”清余怀《板桥杂记·丽品》：“﹝王小大﹞善周旋，广筵长席，人劝一觴，皆膝席欢受。”2.谓移坐而前。古亦称“前席”。《旧唐书·窦威传》：“威奏议雍容，多引古为諭，高祖甚亲重之，或引入卧内，常为膝席。”宋杨亿《天贶殿碑》：“挈壶之漏屡移，膝

【司】〔古文〕《唐韻》《集韻》息兹切《韻會》新兹切《正韻》相咨切，音思。《說文》臣司事於外者。《玉篇》主也。《書·大禹謨》兹用不犯于有司。又《高宗肜日》王司敬民。又《周官》欽乃攸司。《禮·曲禮》天子之五官，曰司徒、司馬、司空、司士、司，典司五衆。天子之六府，曰司土、司水、司木、司草、司器、司貨，典司六職。又州名。《晉書·地理志》司州，漢司隸校尉所部。魏氏置司州。又《廣韻》姓也。《左傳》鄭有司臣。又《正字通》司徒，司馬，司空，皆複姓。又《集韻》《韻會》《正韻》相吏切，音笥。義同。《前漢·敘傳》民具爾瞻，困于二司。

【最近】1.指说话前或后不久的日子。宋苏轼《省试宗室策问》：“而唐之宗室最近而易考。”魏巍《东方》第四部第十八章：“老模范把刚才发生的事和最近观察到的问题说了一遍。”如：这个戏最近就要上演了。2.极为接近。宋苏轼《答李琮书》：“天常正月中与軾言：‘播州首领杨贵迁者，俗谓之杨通判，最近乌蛮，而梟武可用。’”漢

【天】〔古文〕兲《唐韻》《正韻》他前切《集韻》《韻會》他年切，腆平聲。《說文》顚也。至高在上，从一大也。《白虎通》鎭也，居高理下，爲物鎭也。《易·說卦》乾爲天。《禮·禮運》天秉陽，垂日星。荀子曰：天無實形，地之上至虛者皆天也。邵子曰：自然之外別無天。《程子遺書》天之蒼蒼，豈是天之形。視下亦復如是。《張子正蒙》天左旋，處其中者順之，少遲則反右矣。《朱子·語類》離騷有九天之說，諸家妄解云有九天。據某觀之，只是九重。蓋天運行有許多重數，裏面重數較軟，在外則漸硬，想到第九重成硬殻相似，那裏轉得愈緊矣。○按天形如卵白。細