文章久矣乏正气，作者付谁传位置

【作者】1.创始之人。《礼记·乐记》：“作者之谓圣，述者之谓明。”2.称在艺业上有卓越成就的人。五代贯休《读刘得仁贾岛集》诗之一：“二公俱作者，其奈亦迂儒。”3.指从事文章撰述或艺术创作的人。三国魏吴质《答东阿王书》：“还治讽采所著，观省英瑋，实赋颂之宗，作者之师也。”唐杜甫《李潮八分小篆歌》：“秦有李斯汉蔡邕，中间作者絶不闻。”清朱彝尊《摸鱼子》词：“《乐章》《琴趣》三千调，作者古今能几？”孙犁《澹定集·大星陨落》：“作者狭隘，其作嚣嚣。”4.《论语·宪问》：“子曰：‘贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。’

【付】《唐韻》《集韻》《韻會》方遇切，音傳。畀也，授也。《孔叢子·記義篇》孔子曰：若苟付可付。則己不勞，而賢才不失矣。又《集韻》符遇切。同祔。祭名。《周禮·春官》大祝，言甸人讀禱付練祥掌國事。《註》付當爲祔。又姓。　《說文》从寸持物對人。《徐鉉曰》寸，手也。亦作仅。漢典考證：〔《周禮·春官》大祝，言甸人讀禱付練詳掌國事。〕　謹照原文詳改祥。 考證：〔《周禮·春官》大祝，言甸人讀禱付練詳掌國事。〕　謹照原文詳改祥。

【谁】《五音集韻》是爲切《玉篇》是推切，音垂。《說文》何也。《玉篇》不知其名也。《易·同人》出門同人。又誰咎也。《詩·召南》誰其尸之，有齊季女。《左傳·隱元年》其誰曰不然。《老子·道德經》吾不知誰之子。《莊子·天運篇》子生，五月而能言，不至乎孩而始誰。《註》未至孩童，便知人之姓名爲誰。又《爾雅·釋訓》誰昔昔也。《詩·國風》誰昔然矣。《傳》猶言疇昔也。郭璞曰：誰，發語辭。又《正韻》誰何，詰問也。《前漢·賈誼傳》利兵而誰何。《師古註》問之爲誰也。又《前漢·五行志》大誰卒。《師古註》主問非常之人，云姓名是誰也。大誰，

【传】《廣韻》直攣切《集韻》《韻會》《正韻》重緣切，音椽。轉也。《左傳·莊九年》公喪戎路，傳乗而歸。《註》戎路，兵車。傳乗，乗他車。《釋文》傳，直專反。又丁戀反。又《正韻》授也，續也，布也。《周禮·夏官·訓方氏》誦四方之傳道。《註》傳說往古之事也。讀平聲。又《禮·曲禮》七十曰老而傳。《註》倦勤，傳家事于子也。又《禮·內則》父母，舅姑之衣衾，簟席枕几不傳。《註》移也。又《集韻》《韻會》《正韻》株戀切，專去聲。傳舍。《釋名》傳，轉也。人所止息，去者復來。轉，相傳無常主也。《史記·酈食其傳註》高陽傳舍。又《說文》遽也

【位置】1.谓品评人称，分别高下。《魏书·穆子弼传》：“﹝子弼﹞有风格，善自位置。”2.布置；安排；处置。宋陈鹄《耆旧续闻》卷三：“晁无咎閒居济州金乡，葺东皋归去来堂，楼观堂亭，位置极瀟洒。”明沉德符《野获编·内阁一·阁部列衔》：“至成化五年己丑科读卷，则兵部尚书兼翰林学士直内阁商輅居吏部尚书崔恭之前……而位置如此，则以阁体重也。”李大钊《五一纪念日于现在中国劳动界的意义》：“我们试想那是怎样的痛苦，与位置罪人的囚狱有没有两样的地方？”3.所处地位或地方。清孙枝蔚《题方尔止四壬子图》诗：“位置不敢乱后先，列坐宛如

【文】《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》無分切，音紋。《說文》錯畫也。《玉篇》文章也。《釋名》文者，會集衆綵，以成錦繡。合集衆字，以成辭義，如文繡然也。《易·繫辭》物相雜，故曰文。《周禮·天官·典絲》供其絲纊組文之物。《註》畫繪之事，靑與赤謂之文。《禮·樂記》五色成文而不亂。又《尚書序》古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。《疏》文，文字也。《說文》序》依類象形，故謂之文。其後形聲相益，卽謂之字。《古今通論》倉頡造書，形立謂之文，聲具謂之字。又《易·乾卦文言疏》文謂文飾。又《易·坤卦

【章】《廣韻》《集韻》《韻會》諸良切《正韻》止良切，音彰。《說文》樂竟爲一章。从音从十。十，數之終也。又采也。《書·臯陶謨》五服五章哉。《周禮·冬官考工記》畫繢之事，靑與赤謂之文，赤與白謂之章。又明也。《易·垢卦》品物咸章。《書·洪範》俊民用章。又文章也。《詩·小雅》維其有章矣。《箋》禮文也。又篇章。《詩疏》詩有章句，總義包體，所以明情也。又成事成文曰章。《孟子》不成章不達。《周語》將以講事成章。又《周語》余敢以私勞，變前之大章。《註》表也，表明天子與諸侯異物也。又條也，程也。《史記·高祖紀》約法三章。《太史公

【久】《唐韻》《正韻》舉有切《集韻》《韻會》已有切，音九。暫之反也。《易·繫辭》恆久也。《中庸》不息則久。《註》久，常於中也。《老子·道德經》天乃道，道乃久。又待也。《左傳·昭二十四年》士伯曰：寡君以爲盟主之故，是以久子。又《說文》久，从後灸之，象人兩脛，後有距也。引周禮，久諸牆以觀其橈。◎按今《考工記·廬人》作灸，諸牆以眡其橈。註灸，猶柱也。釋文音救。又《儀禮·士喪禮》夏祝鬻餘飯用二鬲，于西牆不羃用疏布久之。《註》久讀爲灸。《疏》灸，塞義，謂直用麤布蓋鬲口爲塞也。又《韻補》叶舉里切，音几。《詩·邶風》何其久也

【矣】〔古文〕《唐韻》《集韻》于己切《韻會》羽已切《正韻》養里切，音。《說文》語已辭也。《徐曰》矣者，直疾。今試言矣，則出氣直而疾會意。《柳宗元曰》決辭也。又叶于姬切，音依。《詩·小雅》徹我牆屋，田卒汙萊。曰予不戕，禮則然矣。萊音釐。　《正字通》通作巳。音以。與已別。

【乏】〔古文〕《唐韻》房法切《集韻》《韻會》扶法切，音伐。無也。《孟子》空乏其身。《禮·月令》季春，命有司振乏絕。《註》暫無日乏。又匱也。《左傳·成二年》韓厥曰：敢告不敏，攝官承乏。《註》猶代匱也。又廢也。《莊子·天地篇》子往矣，無乏吾事。《戰國策》不敢以乏國事。又射者所蔽。《周禮·春官》車僕大射共三乏。《註》一名容，用皮爲之，王大射張三侯，每侯有乏，使持旌告獲者，藉以蔽矢也。《儀禮·鄕射禮》乏參侯道。《疏》三分侯道。　《左傳·宣十五年》文反正爲乏。《說文》反止爲之，反正爲。《徐鉉曰》尙書，惟正之供，反正不供，

【正气】天地之间的至大至刚之气。体现于人则为浩然的气概，刚正的气节。《楚辞·远游》：“内惟省以端操兮，求正气之所由。”晋孙绰《太傅褚褒碑》：“公资清刚之正气，挺纯粹之茂质。”宋文天祥《正气歌》：“天地有正气，杂然赋流形，下则为河岳，上则为日星，于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”赵朴初《寄赠大谷莹润长老》诗：“挟持正气健为雄，羣力何难制毒龙？”2.指光明正大的作风或纯正良好的风气。《文子·符言》：“君子行正气，小人行邪气。内便於性，外合於义，循理而动，不繫於物者，正气也；推於滋味，淫於声色，发於喜怒，不顾后患者，邪气也。”