我友子真子，士以古谊徵

【士】《廣韻》《集韻》《韻會》鉏里切，音仕。四民士爲首。《詩·大雅》譽髦斯士。《禮·王制》命鄕論秀士，升之司徒，曰選士。司徒論選士之秀者，升之學，曰俊士。升於司徒者，不征於鄕，升於學者，不征於司徒，曰造士。大樂正論造士之秀者，升之司馬，曰進士。又官總名。《書·立政》庶常吉士。《禮·王制》天子之元士，諸侯之上士，中士，下士。又《孔安國曰》士，理官也，欲得其曲直之理也。《書·舜典》帝曰：臯陶，汝作士。《左傳·僖二十八年》士榮爲大士。又漢制，嘗爵爲公侯奪免者，曰公士。又《前漢·鄒陽傳》武力鼎士。《註》能舉鼎者。又《前

【以】〔古文〕《韻會》《正韻》養里切，怡上聲。爲也。《論語》視其所以。又因也。《詩·邶風》何其久也，必有以也。《左傳·昭十三年》我之不共，魯故之以。《註》以魯故也。《列子·周穆王篇》宋人執而問其以。又用也。《論語》不使大臣怨乎不以。又《左傳·僖二十六年》凡師能左右之曰以。《易·師卦》能以衆正。又《詩·周頌》侯彊侯以。《註》彊民有餘力來助者，以閒民轉移執事者。又同已。《孟子》無以，則王乎。又古以與聲相通。《禮·燕禮》君曰：以我安。《註》猶與也。《魏書·李順傳》此年行師，當克以不。《韓愈·剝啄行》凡今之人，急名以官

【古谊】”。1.古代典籍之义理。《魏书·礼志二》：“良由去圣久远，经礼残缺，诸儒注记，典制无因。虽稽考异闻，引证古谊，然用捨从世，通塞有时，折衷取正，固难详矣。”《新唐书·李德裕传》：“人君动法於日，故出而视朝，入而燕息。传曰：‘君就房有常节。’惟深察古谊，毋继以夜。”2.古贤人之风义。《宋史·文天祥传》：“是卷古谊若龟鑑，忠肝如铁石，臣敢为得人贺。”清陈康祺《郎潜纪闻》卷一：“古谊忠肝，跃然纸上。”3.古代字义。指字的本义。清魏源《＜说文拟雅＞叙》：“《尔雅》不尽用字之本谊，专取假借，故六书之本义不明。今专以部

【我】〔古文〕《唐韻》五可切《集韻》《韻會》語可切，俄上聲。《說文》施身自謂也。《廣韻》已稱也。又稱父母國曰我，親之之詞。《春秋·隱八年》我人祊。又姓。古賢人，著書名我子。又《說文》或說我，頃頓也。○按頃頓，義與俄同。然字書從無作俄音者，存考。又《韻補》叶與之切，音台。《揚子·太經》出我入我，吉凶之魁。《註》我音如台小子之台。又叶阮古切，音五。《張衡·鮑德誄》業業學徒，童蒙求我。濟濟京河，實爲西魯。，篆文我。

【子】〔古文〕《唐韻》卽里切《集韻》《韻會》《正韻》祖似切，音梓。《說文》十一月陽氣動，萬物滋入，以爲稱。《徐鍇曰》十一月夜半，陽氣所起。人承陽，故以爲稱。又《廣韻》息也。《增韻》嗣也。《易·序卦傳》有男女，然後有夫婦。有夫婦，然後有父子。《白虎通》王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。《書·顧命》用敬保元子釗。又《儀禮·喪服》諸侯之子稱公子。又凡適長子曰冢子，卽宗子也。其適夫人之次子，或衆妾之子，曰別子，亦曰支子。《禮·曲禮》支子不祭，祭必告於宗子。又男子之通稱。《顏師古曰》子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。

【真子】儿子。《吕氏春秋·疑似》：“丈人智惑於似其子者，而杀其真子。”2.佛教以信顺佛法，继承佛业者为真子。《涅槃经·寿命品一》：“成就如是无量功德，一切皆是佛之真子。”南朝陈徐陵《东阳双林寺傅大士碑》：“法王真子，是号弥勒。”唐刘禹锡《袁州广禅师碑》：“真子号呼，围绕薪火，得舍利如珠璣者数百十焉。”五代欧阳炯《巫山一段云》词：“絳闕登真子，飘飘御彩鸞。”