五常与异端，辨析无遗旨

【辨析】1.辨别分析。《北史·齐纪上·世宗文襄帝》：“神武试问以时事得失，辨析无不中理。”宋周密《癸辛杂识前集·牛女》：“至於渡河之説，则洪景卢辨析最为精当。”清黎庶昌《＜续古文辞类纂＞序》：“总括羣言，一一衡量其高下，銖黍之得，毫釐之失，皆辨析之。”2.条理清晰，说理明白。《孔丛子·公孙龙》：“公孙龙言臧之三耳，甚辨析。”南朝梁刘勰《文心雕龙·奏启》：“夫奏之为笔，固以明允篤诚为本，辨析疏通为首。”3.辩解，分说。辨，通“辩”。明沉德符《野获编·内阁一·辅臣掌吏部》：“江陵公闻之大怒，召其子礼部主事名兑者，譙呵

【无】〔古文〕《唐韻》武夫切，音巫。《說文》，亡也。奇字，无通。王育說，天屈西北爲无。《易·乾卦》无咎。《釋文》无音無。易內皆作此字。《藝苑雄黃》无亦作亡。古皆用亡无，秦時始以蕃橆之橆爲有無之無。詩、書、春秋、禮記、論語本用无字，變篆者變爲無，惟易、周禮盡用无。然論語亡而爲有，我獨亡，諸無字，蓋變隸時誤讀爲存亡之亡，故不改也。又《廣韻》莫胡切，音模。南无，出《釋典》。（無）〔古文〕《唐韻》武扶切《廣韻》武夫切《集韻》《韻會》《正韻》微夫切，音巫。《說文》亡也。《玉篇》不有也。《書·舜典》剛而無虐，而無傲。又《益

【遗旨】深的旨意。《文选·左思＜魏都赋＞》：“虽选言以简章，徒九復而遗旨。”李善注：“言虽选言简章，徒至九復，而犹遗其精旨也。”2.指前人精深的旨意。《晋书·慕容翰载记》：“上成先王遗旨，下谢山海之责。”《宋书·谢灵运传》：“析旷劫之微言，説像法之遗旨。”宋刘克庄《哨遍》词：“嗟此意谁论，其言甚壮，孔颜犹有遗旨。”3.遗言；遗嘱。《宋书·孝义传·余齐民》：“齐民至性由中，情非外感，淳情凝至，深心天彻，跪讯遗旨，一慟殞亡。”4.犹遗诏。《晋书·何充传》：“及帝崩，充奉遗旨，便立太子，是为穆帝。”南朝梁元帝《金楼子·

【五常】时的五种伦常道德，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。《书·泰誓下》：“今商王受，狎侮五常。”孔颖达疏：“五常即五典，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，五者人之常行。”2.谓金、木、水、火、土五行。《礼记·乐记》：“道五常之行，使之阳而不散，阴而不密。”郑玄注：“五常，五行也。”《云笈七籤》卷三五：“夫禀五常之气，有静有燥。”3.谓仁、义、礼、智、信。汉董仲舒《贤良策一》：“夫仁、义、礼、智、信五常之道，王者所当修飭也。”唐柳宗元《时令论下》：“圣人之为教，立中道以示于后，曰仁、曰义、曰礼、曰智、曰信，谓之五常

【与】《廣韻》《集韻》《正韻》同與。《說文》賜予也。一勺爲与。《六書正譌》寡則均，故从一勺。（與）〔古文〕《廣韻》弋諸切《正韻》弋渚切《集韻》《韻會》演女切，音予。《說文》黨與也。《戰國策》是君以合齊與强楚。《註》與，黨與也。《管子·八觀篇》請謁得于上，則黨與成于下。又《廣韻》善也。《禮·禮運》諸侯以禮相與。又《增韻》及也。《易·說卦》是以立天之道，曰隂與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。又許也，從也。《論語》吾與點也。《管子·形勢解》鬼神助之，天地與之。又待也。《論語》歲不我與。又《博雅》如也。《前

【异端】“异端”。1.古代儒家称其他学说、学派为异端。《论语·为政》：“子曰：‘攻乎异端，斯害也已。’”朱熹集注：“异端，非圣人之道，而别为一端，如杨墨是也。”唐玄宗《＜孝经＞序》：“嗟乎！夫子没而微言絶，异端起而大义乖。”鲁迅《而已集·魏晋风度及文章与药及酒之关系》：“更因思想通脱之后……遂能充分容纳异端和外来的思想，故孔教以外的思想源源引入。”2.凡自居正统的人或组织对异己的观点、学说或教义亦称之为异端。晋僧肇《百论序》：“外道纷然，异端竞起，邪辩逼真，殆乱正道。”《人民文学》1977年第5期：“凡有作品，未