五陵珠玉归人世，却为诗书发冢多

【五陵】、安陵、阳陵、茂陵、平陵五县的合称。均在渭水北岸今陕西咸阳市附近。为西汉五个皇帝陵墓所在地。汉元帝以前，每立陵墓，輒迁徙四方富豪及外戚于此居住，令供奉园陵，称为陵县。《汉书·游侠传·原涉》：“郡国诸豪及长安五陵诸为气节者，皆归慕之。”南朝陈徐陵《＜玉台新咏＞序》：“有丽人焉，其人五陵豪族充选掖庭。”明马海浮《玉交枝·闺怨》曲：“三湘云尽雁影遥，五陵人困鶯花老。”2.指西汉高祖、惠帝、景帝、武帝、昭帝的陵园。《文选·班固＜西都赋＞》：“南望杜霸，北眺五陵。”刘良注：“宣帝杜陵，文帝霸陵在南，高、惠、景、武、

【珠玉】1.珍珠和玉。泛指珠宝。《庄子·让王》：“事之以珠玉而不受。”唐李白《大猎赋》：“六宫斥其珠玉。”鲁迅《坟·摩罗诗力说》：“尝有閎宇崇楼，珠玉犬马，尊显胜於凡人。”2.小粒圆形的玉。《周礼·天官·玉府》：“共王之服玉，佩玉、珠玉。”孙诒让正义：“此珠则当是小玉圆好如珠者，或亦琢玉为之，非蚌珠也。”3.比喻妙语或美好的诗文。《晋书·夏侯湛传》：“﹝湛﹞作《抵疑》以自广，其辞曰‘……咳唾成珠玉，挥袂出风云。’”唐杜甫《和贾至早朝》：“朝罢香烟携满袖，诗成珠玉在挥毫。”元无名氏《碧桃花》第一折：“妾身与相公成此

【归人】死人。《列子·天瑞》：“古者谓死人为归人。”唐李白《拟古》诗之九：“生者为过客，死者为归人。”宋陆游《逆旅行》：“古者谓死为归人，此身未死均是客。”2.归来的人。晋陶潜《和刘柴桑》：“荒涂无归人，时时见废墟。”宋苏轼《郑州别后马上寄子由》诗：“归人犹自念庭闈，今我何以慰寂寞？”明何景明《怀沉子》诗：“落叶清江树，归人何处船？”瞿秋白《赤都心史》二五：“晓霜晴日，伴着归人，欣欣的喜意，秋早爽健的气概送我们归寓。”

【世】〔古文〕卋《廣韻》舒制切《集韻》《韻會》《正韻》始制切，音勢。代也。《詩·大雅》本支百世。又《論語》必世而後仁。《註》三十年爲一世。《左傳·宣三年》王孫滿曰：卜世三十，卜年七百，天所命也。又《維摩經》大千世界。《註》世謂同居天地之閒，界謂各有彼此之別。又姓。《風俗通》秦大夫世鈞。又與生同。《列子·天瑞篇》亦如人自世之老，皮膚爪髮，隨世隨落。《註》世與生同。又《韻補》叶私列切，音薛。《詩·大雅》殷鑒不遠，在夏后之世。叶上撥。撥音撇。《晉書·樂志》匡時拯俗，休功蓋世。宇宙旣康，九有有截。　《集韻》書作。

【却】《唐韻》俗卻字。（卻）《唐韻》去約切《集韻》《韻會》《正韻》乞約切，羌入聲。《說文》節欲也。从卩，谷聲。《增韻》止也，不受也。《孟子》卻之爲不恭。又《廣韻》退也。《前漢·袁盎傳》引卻愼夫人坐。《註》蘇林曰：卻謂而退之也。又《儀禮·士昏禮》啓會，卻于敦南。《疏》卻，仰也，謂仰於地。《韻會》俗作却。又訛作。

【诗书发冢】喻口是心非、言行不一的伪君子作风。语本《庄子·外物》：“儒以诗礼发冢。”郭象注：“诗礼者，先王之陈迹也，苟非其人，道不虚行，故夫儒者乃有用之为姦，则迹不足恃也。”成玄英疏：“是以田恒资仁义以窃齐，儒生诵诗礼以发冢，由是观之，圣迹不足赖。”宋姜夔《越九歌·旌忠·中管商调》：“诗书发冢兮嗟彼傖父，父老死兮后生莫知其故。”亦作“诗书发塚”。清高珩《＜聊斋志异＞序》：“如读南子之见，则以为淫辟皆可以周旋；泥佛肸之往，则以为叛逆不妨共事；不止诗书发塚，《周官》资篡而已。”见“诗书发冢”。

【多】〔古文〕《廣韻》《正韻》得何切《集韻》《韻會》當何切，朵平聲。《爾雅·釋詁》衆也。《詩·小雅》謀夫孔多。《增韻》不少也。《易·謙卦象傳》君子以裒多益寡。《禮·表記》取數多者，仁也。又勝也。《禮·檀弓》曾子曰：多矣乎予出祖者。《註》曾子聞子游喪事有進無退之言，以爲勝于已之所說出祖也。《史記·高帝紀》臣之業所就，孰與仲多。又刻求也。《左傳·僖七年》後之人將求多于汝，汝必不免。又稱美也。《前漢·袁盎傳》諸公聞之皆多盎。《後漢·馮異傳》諸將皆言願屬大樹將軍，帝以此多之。又戰功曰多，見《周禮·夏官·司勲》。又荒俗呼