县尹中间意自若，直谓前世无古人

【县】《廣韻》《集韻》《韻會》《正韻》胡涓切，音懸。《說文》繫也。《註》徐鉉曰：此本是縣挂之縣，借爲州縣之縣。今俗加心，別作懸，義無所取。《易·繫辭》縣象著明，莫大乎日月。《詩·周頌》應田縣鼓。《周禮·春官·小胥》正樂縣之位。《儀禮·燕禮》樂人縣。《左傳·成二年》曲縣繁纓以朝。《前漢·高帝紀》縣隔千里。又《廣韻》黃練切《集韻》熒絹切，音炫。《正韻》形甸切，音現。《釋名》縣，懸也，懸係于郡也。《廣韻》古作寰。楚莊王滅陳爲縣，縣名自此始。《周禮·天官·大宰》邦縣之賦。《註》邦縣四百里。又《地官·小司徒》四甸爲縣。又

【尹】〔古文〕《廣韻》于準切《集韻》《韻會》庾準切，音允。《說文》治也。从又丿，握事者也。《廣韻》進也，又正也。《書·君》尹兹東郊。又《多方》畀殷命，尹爾多方。《註》言天畀付文武以殷命，正爾多方也。又官名。《書·益稷》庶尹允諧。《傳》尹，正也。衆正官之長也。《應劭曰》天子之相稱師尹。《薛瓚曰》諸侯之卿，惟楚稱令尹，餘國稱相。他如周禮門尹除門，月令奄尹申宮令，周語關尹以告，皆是也。又誠也，信也。《禮·聘義》孚尹旁達，信也。《註》玉之爲物，孚尹於中，旁達於外，所以爲信也。應氏曰：尹當作允。允亦信也。又《禮·曲禮》脯

【中间】1.两者(人或地、时、物)之间；当中。《礼记·曲礼上》：“离立者不出中间。”郑玄注：“离，两也。”唐杜牧《献记启》：“某苦心为诗，本求高絶，不务奇丽，不涉习俗。不今不古，处于中间。”宋杨万里《彭少初字序》：“吾友安福彭仲庄，少同学且同志，中间合而离，离而合者三十年。”郭沫若《我的童年》第一篇一：“两边的人家有很高而阔的街檐，中间挟着一条仅备采光和泄水用的窄窄的街心。”2.介绍。《孔子家语·致思》：“由闻之，士不中间见，女嫁无媒，君子不以交，礼也。”王肃注：“中间谓绍介也。”3.里面。唐吕岩《七言诗》之三七

【意】《唐韻》《集韻》《韻會》於記切《正韻》於戲切，音。志之發也。《禮·大學疏》總包萬慮謂之心，爲情所意念謂之意。《禮運》非意之也。《註》意，心所無慮也。《疏》謂於無形之處，用心思慮也。無慮，卽慮無也。又與抑通。《徐鍇曰》見之於外曰意。意，猶抑也。舍其言，欲出而抑之。《大戴禮》武王問黃帝，顓頊之道存乎，意亦忽不可得見歟。意猶抑。《論語》抑與之歟。《漢石經》作意，抑猶意，古通用也。又《轉注古音》於宜切，音醫。《前漢·韓信傳》意嗚猝嗟。又叶乙力切，音億。《秦之罘刻石文》大矣哉。宇縣之中，承順聖意。羣臣頌功，請刻於石

【自若】不拘束；一如既往，依然如故。《国语·越语下》：“自若以处，以度天下，待其来者而正之，因时之所宜而定之。”《史记·陈涉世家》：“雍州之地、殽函之固自若也。”晋葛洪《抱朴子·论仙》：“及见武皇帝试闭左慈等，令断穀近一月，而颜色不减，气力自若，常云可五十年不食，正尔，復何疑哉？”宋苏轼《滕县公堂记》：“其后世俗日以奢靡，而徐公固自若也。”清邵长蘅《阎典史传》：“应元慷慨登陴，意气自若。”

【直】〔古文〕《唐韻》除力切《集韻》逐力切，音値。《說文》正見也。《博雅》正也。《玉篇》不曲也。《易·坤卦》直其正也。《書·洪範》王道正直。又準當也。《禮·投壺》馬各直其算。《史記·平準書》以白鹿皮爲皮幣，直四十萬。又《增韻》當也。《儀禮·士冠禮》主人立于阼階下，直東序西面。《疏》謂當堂上東序牆也。又伸也。《孟子》枉尺而直尋。又《玉篇》侍也。《晉書·羊祜傳》悉統宿衞，入直殿中。又順也。《詩·鄭風》洵直且侯。又猶宜也。《詩·魏風》爰得我直。又猶但也。《孟子》直不百步耳。又猶故也。《史記·留侯世家》張良嘗遊下邳，圯

【谓】《唐韻》《集韻》《韻會》于貴切，音胃。《說文》報也。《徐曰》謂之是報之也。《廣雅》說也。《廣韻》告也，言也。《增韻》與之言也。《易·乾卦》何謂也。《疏》假設問辭，故言何謂。《詩·召南》求我庶士，迨其謂之。《傳》但相告語而約可定矣。《左傳·昭八年》子盍謂之。又《韻會》事有可稱曰有謂，失於事宜不可名言曰無謂。《莊子·齊物論》今我則有謂矣，而未知吾所謂之，其果有謂乎，其果無謂乎。《前漢·景帝紀》姦法與盜，盜甚無謂也。又《正韻》非與之言而稱其人亦曰謂，《論語》子謂子賤，子謂子產，是也。指事而言亦曰謂。《詩·召南》

【世】〔古文〕卋《廣韻》舒制切《集韻》《韻會》《正韻》始制切，音勢。代也。《詩·大雅》本支百世。又《論語》必世而後仁。《註》三十年爲一世。《左傳·宣三年》王孫滿曰：卜世三十，卜年七百，天所命也。又《維摩經》大千世界。《註》世謂同居天地之閒，界謂各有彼此之別。又姓。《風俗通》秦大夫世鈞。又與生同。《列子·天瑞篇》亦如人自世之老，皮膚爪髮，隨世隨落。《註》世與生同。又《韻補》叶私列切，音薛。《詩·大雅》殷鑒不遠，在夏后之世。叶上撥。撥音撇。《晉書·樂志》匡時拯俗，休功蓋世。宇宙旣康，九有有截。　《集韻》書作。

【无】〔古文〕《唐韻》武夫切，音巫。《說文》，亡也。奇字，无通。王育說，天屈西北爲无。《易·乾卦》无咎。《釋文》无音無。易內皆作此字。《藝苑雄黃》无亦作亡。古皆用亡无，秦時始以蕃橆之橆爲有無之無。詩、書、春秋、禮記、論語本用无字，變篆者變爲無，惟易、周禮盡用无。然論語亡而爲有，我獨亡，諸無字，蓋變隸時誤讀爲存亡之亡，故不改也。又《廣韻》莫胡切，音模。南无，出《釋典》。（無）〔古文〕《唐韻》武扶切《廣韻》武夫切《集韻》《韻會》《正韻》微夫切，音巫。《說文》亡也。《玉篇》不有也。《書·舜典》剛而無虐，而無傲。又《益

【古人】1.古时的人。《书·益稷》：“予欲观古人之象。”汉班昭《东征赋》：“盍各言志，慕古人兮。”唐韩愈《复志赋》：“考古人之所佩兮，閲时俗之所服。”明王鏊《震泽长语·杂论》：“古人行事，殊非今人所及。”郭小川《西出阳关》诗：“风砂呵风砂，只望你不把今人当古人！”2.指亡故之人。《诗·邶风·绿衣》：“我思古人，俾无訧兮。”按，此指亡妻。《汉书·燕剌王刘旦传》：“如使古人有知，当何面目復奉齐酎见高祖之庙乎！”颜师古注：“古人谓先人。”宋苏轼《东坡志林·黄州忆王子立》：“张师厚久已死，今年子立復为古人，哀哉！”《初刻