小丑盗中原，异事古未有

【小丑】1.微贱之辈。《国语·周语上》：“众以美物归汝，而何德以堪之。王犹不堪，况尔小丑乎？”韦昭注：“丑，类也。王者至尊，犹且不堪，况尔小人之类乎？”《后汉书·盖勋传》：“董卓废少帝，杀何太后，勋与书曰：‘昔伊尹、霍光，权以立功，犹可寒心，足下小丑，何以终此？’”宋陆游《出塞四首借用秦少游韵》之四：“小丑盗中原，异事古未有。”高增《书愤》诗：“强权世界理全沦，小丑乘时作大君。”2.用为自谦之词。《后汉书·黄香传》：“臣香小丑，少为诸生，典郡从政，固非所堪。”1.戏曲中的丑角之一。表演多带滑稽。明王骥德《曲律·杂

【盗】〔古文〕《唐韻》徒到切《集韻》《韻會》大到切《正韻》杜到切，音導。《說文》私利物也。《易·說卦》坎爲盜。《疏》取水行潛，竊如盜賊也。《左傳·文十八年》竊賄爲盜，盜器爲姦。《周禮·秋官》司隸帥其民而搏盜賊。《詩·小雅》君子信盜，亂是用暴。《傳》盜，逃也。《風俗通》言其晝伏夜奔，逃避人也。又《正字通》凡隂私自利者皆謂之盜。《穀梁傳·哀四年》春秋有三盜，微殺大夫，謂之盜。非所取而取之，謂之盜。辟中國之正道以襲利，謂之盜。又泉名。《後漢·郡國志》徐州有盜泉。《說苑》水名盜泉，孔子不飲，醜其名也。又星名。《宋史·天

【中】〔古文〕《唐韻》陟弓切《集韻》《韻會》《正韻》陟隆切，音忠。《書·大禹謨》允執厥中。《周禮·地官·大司徒》以五禮防民僞，而敎之中。《左傳·成十三年》劉子曰：民受天地之中以生。又《左傳·文元年》舉正於中，民則不惑。《註》舉中氣也。又司中，星名。在太微垣。《周禮·春官·大宗伯》以槱燎祀司中司命飌師雨師。又《前漢·律歷志》春爲陽中，萬物以生。秋爲隂中，萬物以成。又中央，四方之中也。《書·召誥》王來紹上帝，自服于土中。《註》洛爲天地之中。《張衡·東京賦》宅中圓大。又正也。《禮·儒行》儒有衣冠中。《周禮·秋官·司刺

【原】〔古文〕《唐韻》《集韻》《韻會》愚袁切，音元。《說文》高平曰原，人所登。《爾雅·釋地》大野曰平，廣平曰原。《周禮·地官·大司徒》辨其山林澤墳衍原隰之名物。《禮·月令》孟夏，令野虞出行田原，爲天子勞農。又《前漢·食貨志》農漁商賈四者，衣食之原。《董仲舒傳》道之大，原出於天。《司馬相如傳》爾陿游原。《註》孟康曰：原，本也。又《爾雅·釋言》原，再也。《疏》重再也。《易·比卦》原筮元永貞。《朱傳》必再筮，自審有元善長永正固之德。《禮·文王世子》命膳宰曰：末有原。《註》末，勿也。謂所食之餘，不可再進也。《前漢·禮樂

【异】《廣韻》與之切《集韻》《韻會》盈之切《正韻》延之切，音怡。《廣韻》已也。《書·堯典》异哉，試可乃已。《傳》异，已也，退也。言餘人盡巳，惟鯀可試，無成乃退。《正義》异聲近巳，巳訓止，是停住之意，故爲退也。又《集韻》發歎也。又《唐韻》《集韻》《韻會》羊吏切《正韻》以智切，怡去聲。《說文》舉也。又《廣韻》退也。又與異通。《列子·楊朱篇》何以异哉。（異）〔古文〕《唐韻》《集韻》《韻會》羊吏切《正韻》以智切，移去聲。《說文》分也，从廾从。予也。《博雅》異分也。《史記·商君傳》民有二男以上，不分異者，倍其賦。又不同也

【事】〔古文〕叓《唐韻》鉏吏切《集韻》《韻會》仕吏切，音示。大曰政，小曰事。《廣韻》使也，立也，由也。《釋名》事，偉也。偉立也。凡所立之功也。《書·大禹謨》六府三事允治。又《詩·小雅》三事大夫，莫肯夙夜。《註》三公也。又《詩·大雅》三事就緒。《註》三農之事也。又奉也。《禮·曲禮》年長以倍。則父事之。又營也，治也。《史記·曹參世家》卿大夫以下吏及賓客，見參不事事。又《廣韻》《類篇》側吏切。事刃，與倳剚同。別見人部倳字註。又《韻補》叶逝支切，音時。《蔡邕詞》帝曰休哉，命公三事。乃耀柔嘉，是式百司。又叶詩紙切，音始。

【古】〔古文〕《唐韻》《集韻》公戸切《韻會》果五切《正韻》公土切，音鼓。《爾雅·釋詁》古，故也。《說文》从十，口。識前言者也。《徐鉉曰》十口所傳，是前言也。《玉篇》久也，始也。《書·堯典》曰若稽古帝堯。《詩·邶風》逝不古處。《前漢·藝文志》世歷三古。《孟康曰》伏羲上古，文王中古，孔子下古。又《禮·祭義》以祀天地、山川、社稷、先古。《註》先古，謂先祖也。又《周禮·冬官考工記》輪已庳，則於馬終古登阤也。《註》終古，猶言常也。又賁古，縣名。《前漢·地理志》益州郡賁古縣。又姓。《廣韻》周太王從邠適岐，稱古公，其後氏焉。

【未有】；不曾有。《诗·大雅·绵》：“古公亶父，陶復陶穴，未有家室。”《史记·魏公子列传》：“如姬之欲为公子死，无所辞，顾未有路耳。”《梁书·许懋传》：“且燧人以前至周之世，未有君臣，人心淳朴。”《水浒传》第二一回：“﹝宋江﹞在这里做押司，只是客居……敢怕是未有家室。”清李渔《闲情偶寄·词曲上·结构》：“然笔能杀人，犹有或知之者；至笔之杀之较刀之杀人，其快其兇，更加百倍，则未有能知之而明言以诫世者。”2.谓尚未成形。《史记·律书》：“圣人知天地识之别，故从有以至未有，以得细若气，微若声。”张守节正义：“从有，谓万