野僧斋罢凭阑久，千里秋毫入望中

【野僧】1.山野僧人。唐张籍《赠王秘书》诗：“身屈祗闻词客説，家贫多见野僧招。”宋吴聿《观林诗话》卷二：“新成文刻在，往事野僧传。”清袁枚《随园诗话》卷二：“余二月出门，有野僧送行。”2.为僧人自谦之称。唐皎然《戏题》诗之一：“时人不解野僧意，归去溪头作鸟羣。”

【斋】《篇海》同齋。（齋）《廣韻》側皆切《集韻》《韻會》《正韻》莊皆切，債平聲。《正韻》潔也，莊也，恭也。《廣雅》齋，敬也。《禮·祭統》齋之爲言齊也。《易·繫辭》聖人以此齋戒。《註》洗心曰齋。又《後漢·輿服志》有齋冠曰長冠。又燕居之室曰齋。又《集韻》《正韻》津私切，音貲。《孟子》齋疏之服。《趙岐註》卽齋縗也。音資。又《易·履卦》得其資斧。《子夏傳》作齊斧。虞喜志林云：當作齋。齋戒入廟而受斧也。又叶眞而切，音支。《後漢·周澤傳》生世不諧，作太常妻，一年三百六十日，三百五十九日齋。○按《說文》示齊爲齋。示，明也，祗

【凭阑】见“凭栏”。

【久】《唐韻》《正韻》舉有切《集韻》《韻會》已有切，音九。暫之反也。《易·繫辭》恆久也。《中庸》不息則久。《註》久，常於中也。《老子·道德經》天乃道，道乃久。又待也。《左傳·昭二十四年》士伯曰：寡君以爲盟主之故，是以久子。又《說文》久，从後灸之，象人兩脛，後有距也。引周禮，久諸牆以觀其橈。◎按今《考工記·廬人》作灸，諸牆以眡其橈。註灸，猶柱也。釋文音救。又《儀禮·士喪禮》夏祝鬻餘飯用二鬲，于西牆不羃用疏布久之。《註》久讀爲灸。《疏》灸，塞義，謂直用麤布蓋鬲口爲塞也。又《韻補》叶舉里切，音几。《詩·邶風》何其久也

【千里】指路途遥远或面积广阔。《左传·僖公三十二年》：“师之所为，郑必知之，勤而无所，必有悖心，且行千里，其谁不知。”《后汉书·公孙瓒传》：“今吾诸营楼樐千里，积谷三百万斛，食此足以待天下之变。”唐孟郊《喜雨》诗：“朝见一片云，暮成千里雨。”

【秋毫】1.亦作“秋豪”。鸟兽在秋天新长出来的细毛。喻细微之物。《商君书·错法》：“夫离朱见秋豪百步之外，而不能以明目易人。”《孙子·形》：“举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。”晋葛洪《抱朴子·自叙》：“秋毫之赠不入于门，纸笔之用皆出私财。”宋王安石《收盐》诗：“一民之生重天下，君子忍与争秋豪。”清唐孙华《时世公子行》：“呼卢博簺穷昼夜，百万一掷同秋毫。”2.指毛笔。南朝宋鲍照《飞白书势铭》：“秋毫精劲，霜素凝鲜，霑此瑶波，染彼松烟。”唐王雝《怀素上人草书歌》：“铜瓶锡杖倚閒庭，斑管秋毫多逸意。”唐

【入】《唐韻》人執切《集韻》《韻會》日汁切《正韻》日執切，任入聲。《說文》內也。《玉篇》進也。《禮·少儀》事君，量而後入。《檀弓》孟獻子比御而不入。《註》言雖比次婦人之當御者，猶不入寢也。又《春秋·隱二年》莒人入向。《定六年》於越入吳。《傳》造其國都曰入，弗地曰入。《註》謂勝其國邑，不有其地也。入者，逆而不順，非王命而入人國也。又《廣韻》納也，得也。又《增韻》沒也。又《楞嚴經》六入謂六塵，卽眼入色，耳入聲也。又《敎坊記》每日常在天子左右爲長入。漢典考證：〔《檀弓》孟子比御而不入。〕　謹照原書孟子改爲孟獻子。 考

【望中】1.视野之中。唐权德舆《酬冯监拜昭陵途中遇雨》诗：“甘谷行初尽，轩臺去渐遥；望中犹可辨，耘鸟下山椒。”宋周必大《次韵沉世得抚干川泳轩》：“华闕望中敞，棠阴坐上得。”2.想望之中。宋王安石《江口送道源》诗：“六朝人物草连空，今日无端入望中。”宋辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》词：“四十三年，望中犹记，烽火扬州路。”明谢榛《秋日怀弟》诗：“别后几年儿女大，望中千里弟兄孤。”