幽明无一憾，玉润自铭阡

【幽明】指有形和无形的事物。《易·繫辞上》：“仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。”韩康伯注：“幽明者，有形无形之象。”宋苏轼《与钱济明》之三：“神药希代之宝，理贯幽明，未敢轻议。”2.指昼夜；阴阳。《礼记·祭义》：“祭日於坛，祭月於坎，以别幽明，以制上下。”郑玄注：“幽明者，谓日照昼，月照夜。”《史记·五帝本纪》：“顺天地之纪，幽明之占，死生之説，存亡之难。”张守节正义：“幽，阴；明，阳也。”鲁迅《＜两地书＞序言》：“﹝我们﹞所讲的又不外乎学校风潮，本身情况，饭菜好坏，天气阴晴，而最坏的是我们当日居漫天

【无】〔古文〕《唐韻》武夫切，音巫。《說文》，亡也。奇字，无通。王育說，天屈西北爲无。《易·乾卦》无咎。《釋文》无音無。易內皆作此字。《藝苑雄黃》无亦作亡。古皆用亡无，秦時始以蕃橆之橆爲有無之無。詩、書、春秋、禮記、論語本用无字，變篆者變爲無，惟易、周禮盡用无。然論語亡而爲有，我獨亡，諸無字，蓋變隸時誤讀爲存亡之亡，故不改也。又《廣韻》莫胡切，音模。南无，出《釋典》。（無）〔古文〕《唐韻》武扶切《廣韻》武夫切《集韻》《韻會》《正韻》微夫切，音巫。《說文》亡也。《玉篇》不有也。《書·舜典》剛而無虐，而無傲。又《益

【一】〔古文〕弌《唐韻》《韻會》於悉切《集韻》《正韻》益悉切，漪入聲。《說文》惟初大始，道立於一。造分天地，化成萬物。《廣韻》數之始也，物之極也。《易·繫辭》天一地二。《老子·道德經》道生一，一生二。又《廣韻》同也。《禮·樂記》禮樂政，其極一也。《史記·儒林傳》韓生推詩之意，而爲內外傳數萬言，其語頗與齊魯閒殊，然其歸一也。又少也。《顏延之·庭誥文》選書務一不尚煩密。《何承天·答顏永嘉書》竊願吾子舍兼而遵一也。又《增韻》純也。《易·繫辭》天下之動貞夫一。《老子·道德經》天得一以淸，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以

【憾】《廣韻》《集韻》《韻會》《正韻》胡紺切，含去聲。恨也。《中庸》人猶有所憾。或省作感。《前漢·張安世傳》何感而上印歸邸。又《集韻》《韻會》《正韻》戸感切，音頷。義同。又《集韻》徒感切，音禫不安也。

【玉润】1.《礼记·聘义》：“君子比德於玉焉，温润而泽，仁也。”后因以“玉润”比喻美德。汉班固《东京赋》：“﹝百姓﹞莫不优游而自得，玉润而金声。”三国魏嵇康《琴赞》：“温乎其仁，玉润外鲜。”《梁书·刘遵传》：“其孝友淳深，立身贞固，内含玉润，外表澜清。”2.形容外貌光洁润泽。唐顾况《露青竹杖歌》：“玉润犹沾玉垒雪，碧鲜似染萇弘血。”宋赵彦端《鹧鸪天·箫莹》词：“花动仪容玉润颜，温柔嫋娜趁幽闲。”3.《晋书·卫玠传》：“﹝卫玠﹞总角乘羊车入市，见者皆以为玉人……玠妻父乐广，有海内重名，议者以为‘妇公冰清，女壻玉润’

【自】〔古文〕《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》疾二切，音字。《玉篇》由也。《集韻》從也。《易·需卦》自我致寇，敬愼不敗也。《疏》自，由也。《書·湯誥》王歸自克夏，至于亳。《詩·召南》退食自公，委蛇委蛇。《傳》自，從也。又《玉篇》率也。又《廣韻》用也。《書·臯陶謨》天秩有禮，自我五禮，有庸哉。《傳》自，用也。《詩·周頌》自彼成康，奄有四方，斤斤其明。《傳》自彼成康，用彼成安之道也。《古義》自彼者，近數昔日之辭。又自然，無勉强也。《世說新語》絲不如竹，竹不如肉，漸近自然。又《集韻》己也。《正韻》躬親也。《易·乾卦》

【铭】《唐韻》莫經切《集韻》《韻會》忙經切，音冥。《說文》記誦也。《集韻》志也。《釋名》銘，名也，記名其功也。《又》述其功美，使可稱名也。《禮·祭統》夫鼎有銘。銘者，自名也，自名以稱揚其先祖之美，而明著之後世者也。《註》銘，謂書之刻之，以識事者也。《禮·大學》湯之盤銘曰。《註》銘，銘其器以自警之詞也。又《禮·檀弓》銘，明旌也。《周禮·春官·小祝》設熬置銘。《註》銘，今書或作名。鄭云：銘，書死者名于旌。

【阡】《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》倉先切，音千。《說文》路南北爲阡。《史記·秦本紀》開阡陌。《註》風俗通曰：南北曰阡，東西曰陌。河東以東西爲阡，南北爲陌。朱子曰：二說不同，後說爲正。陌之爲言百也，遂洫從，而涇涂亦從，則遂閒百畝，洫閒百夫，而涇涂爲陌。阡之爲言千也，溝澮衡，而畛道亦衡，則溝閒千畝，澮閒千夫，而畛道爲阡，阡陌之名由此而得。◎按陸機答張士然詩：迴渠繞曲陌，通波扶直阡。此以南北爲阡也。柳宗元田家詩：蓐食狥所務，驅車向東阡。此以東西爲阡也。又姓。《正字通》唐有阡能。又墓道也。《杜甫·故武衞將軍挽詩》新