游谈不经理欲屈，谩言此地藏衣冠

【游谈】游说。《战国策·赵策二》：“秦阳君妬大王不得任事，是以外宾客游谈之士，无敢尽忠於前者。”《汉书·邹阳传》：“圣王底节修德，则游谈之士归义思名。”2.闲谈；清谈。《后汉书·周勰传》：“至延熹二年，乃开门延宾，游谈宴乐。”唐刘知几《史通·列传》：“其间则有生无令闻，死无异蹟，用使游谈者靡徵其事，讲习者罕记其名，而虚班史传，妄占篇目。”宋叶适《治势上》：“若夫五胡之乱，西晋之倾覆，此其患特起於公卿子弟，里巷书生游谈聚论，沉湎淫佚而已。”3.谓言谈浮夸不实。宋曾巩《序越州鉴湖图》：“今谓湖不必復者，曰湖田之入既饶

【不经】1.不合常法。《书·大禹谟》：“与其杀不辜，寧失不经。”蔡沉集传：“圣人之法有尽而心则无穷，故其用刑行赏，或有所疑，则常屈法以申恩。”2.谓不见於经典，没有根据。《汉书·司马迁传赞》：“唐、虞以前虽有遗文，其语不经，故言黄帝、顓頊之事未可明也。”颜师古注：“非经典所説。”《魏书·礼志四》：“尚书以礼式不经，请访议事，奉敕付臣，令加考决。”清周亮工《书影》卷五：“或谓《礼记》皆汉儒傅会之説，语多不经，不必深辩。”3.谓近乎荒诞，不合常理。《史记·孟子荀卿列传》：“﹝騶衍﹞乃深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》

【理欲】“天理人欲”的省称。语出《礼记·乐记》：“人化物也者，灭天理而穷人欲者也。”按，后宋代理学家把“天理”解释为封建的伦理纲常，“人欲”解释为人的生活欲望，并认为二者不容并立。《宋史·陈宓传》：“宓天性刚毅，信道尤篤，尝为《朱墨铭》，谓朱属阳，墨属阴，以验理欲分寸之多寡。”清纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录四》：“辨论性天，剖析理欲。”杨度《梁氏＜中国之武士道＞叙》：“诚以理欲交战之际，必有一胜一败。”

【屈】〔古文〕《廣韻》區勿切《集韻》《韻會》《正韻》曲勿切，音詘。《說文》無也。从出聲。又曲也，請也。又《增韻》鬱也，軋也。《正字通》凡曲而不伸者，皆曰屈。《易·繫辭》尺蠖之屈，以求信也。《孟子》威武不能屈。又作絀。《荀子·非相篇》緩急羸絀。《註》猶屈伸也。又通作詘。《史記·晏嬰傳》詘於不知已，而信於知己。又《集韻》《韻會》《正韻》渠勿切，音掘。竭也，盡也。《前漢·食貨志》賈誼曰：用之無度，則物力必屈。與詘絀通。又與倔通。倔彊，梗戾貌。《史記·陸賈傳》乃欲以新造未集之越，屈彊於此。《師古曰》不柔服也。又《集韻》

【谩言】说假话。《史记·淮南衡山列传》：“陛下以淮南民贫苦，遣使者赐长帛五千匹，以赐吏卒劳苦者。长不欲受赐，谩言曰：‘无劳苦者。’”《新唐书·周宝传》：“帝在蜀，淮南絶贡赋，谩言道浙西为宝剽阻。”2.谎话；假话。清周亮工《书影》卷二：“摄衣欲从虚左之迎，犹餘矜色；持槃招他人以歃，徐出谩言。”汉

【此】《唐韻》《正韻》雌氏切《集韻》《韻會》淺氏切，音佌。《說文》止也。从止从匕。匕，相比次也。《徐曰》匕，近也。近在此也。《爾雅·釋詁疏》此者，彼之對。《詩·周頌》在彼無惡，在此無斁。《老子·道德經》去彼取此。又《六書故》此猶兹也，斯也。《大學》此謂知本。

【地藏】埋葬于地。《礼记·礼运》：“及其死也，升屋而号……故天望而地藏也。”郑玄注：“地藏，谓葬。”1.地下藏物之处；地窖。《管子·度地》：“冬作土功，发地藏，则夏多暴雨，秋霖不止。”《北史·皮景和传》：“又有阳平人郑子饶，诈依佛道设斋会，用米麪不多，供赡甚广，密从地藏，渐出饼饭。愚人以为神力，见信於魏卫之间。”2.即地藏菩萨。宋苏轼《与李端叔书》：“辱书并示伯时所画地藏。某本无此学，安能知其所得於古者为谁何？”端木蕻良《科尔沁旗草原》十六：“请来了便赞。从观音大士，玉帝，地藏，到元始天尊，太上老君。”详“地藏菩

【衣冠】衣和冠。古代士以上戴冠，因用以指士以上的服装。《管子·形势》：“言辞信，动作庄，衣冠正，则臣下肃。”《史记·孔子世家》：“故所居堂弟子内，后世因庙藏孔子衣冠琴车书，至于汉二百餘年不絶。”2.泛指衣着，穿戴。唐牛僧孺《玄怪录·元无有》：“未几至堂中，有四人，衣冠皆异，相与谈谐，吟咏甚畅。”明钱澄之《客祁门寓十王寺杂咏》：“颇羡村翁古，衣冠似汉年。”徐迟《入峡记》：“船上的人是和船只一样爱清洁，而且总是衣冠端正的。”3.专指礼服。包天笑《钏影楼回忆录·记青州府中学堂（二）》：“我穿了素服，没有衣冠，有所不便。