犹有形骸碍，谁为根本忧

【犹】《集韻》尤救切，音宥。獸名。（猶）《唐韻》以周切《集韻》《韻會》夷周切，音由。《說文》玃屬。从犬，酋聲。《集韻》居山中，聞人聲豫登木，無人乃下。世謂不決曰猶豫。或作。《爾雅·釋獸》猶如麂，善登木。《註》健上樹。《禮·曲禮》所以使民決嫌疑，定猶與也。《疏》猶與，二獸，皆進退多疑。人多疑惑者似之，故謂之猶與。《淮南子·兵略訓》擊其猶猶，凌其與與。又《說文》隴西謂犬子爲猶。又《廣韻》似也。《詩·召南》寔命不猶。《傳》猶，若也。又《小雅》淑人君子，其德不猶。《禮·喪服》兄弟之子猶子也。又《集韻》可止之辭也。《詩·

【有】〔古文〕《唐韻》云久切《集韻》《韻會》《正韻》云九切，音友。《說文》不宜有也。《春秋傳》曰：日月有食之。从月又聲。《九經字樣》有，从月。从冃，譌。又《玉篇》不無也。《易·大有疏》能大所有。又《繫辭》富有之謂大業。又《詩·商頌》奄有九有。《傳》九有，九州也。又《左傳·桓三年》有年。《註》五穀皆熟書有年。又《玉篇》果也，得也，取也，質也，寀也。又姓。《論語》有子。《註》孔子弟子有若。又《集韻》尤救切。與又通。《書·堯典》朞三百有六旬有六日。《詩·邶風》不日有曀。《註》有，又也。又《韻補》叶羽軌切。《前漢·敘

【形骸】。《庄子·天地》：“汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎？”南朝梁范缜《神灭论》：“死者之形骸，岂非无知之质邪？”王闿运《到广州与妇书》：“比读庄生之文，悟其元旨，知物论生於是非，生死累於形骸。”2.指外貌；容貌。晋葛洪《抱朴子·清鉴》：“尼父远得崇替於未兆，近失澹臺於形骸。”明唐寅《感怀》诗：“镜里形骸春共老，灯前夫妇月同圆。”

【碍】《正字通》俗礙字。（礙）《唐韻》五漑切《集韻》《韻會》牛代切，音硋。或作硋。通作閡。南史引浮屠書作。《說文》止也。又距也，妨也，阻也，也。《揚子·法言》聖人之治天下，礙諸以禮樂。又《集韻》魚其切，音疑。礙，靑石。又叶魚記切，音詣。《蘇轍·嶽下詩》山林無不容，疲苶坐自礙，自知俗緣深，畢老收闤闠。闠，求位切。zdic.net漢典

【谁】《五音集韻》是爲切《玉篇》是推切，音垂。《說文》何也。《玉篇》不知其名也。《易·同人》出門同人。又誰咎也。《詩·召南》誰其尸之，有齊季女。《左傳·隱元年》其誰曰不然。《老子·道德經》吾不知誰之子。《莊子·天運篇》子生，五月而能言，不至乎孩而始誰。《註》未至孩童，便知人之姓名爲誰。又《爾雅·釋訓》誰昔昔也。《詩·國風》誰昔然矣。《傳》猶言疇昔也。郭璞曰：誰，發語辭。又《正韻》誰何，詰問也。《前漢·賈誼傳》利兵而誰何。《師古註》問之爲誰也。又《前漢·五行志》大誰卒。《師古註》主問非常之人，云姓名是誰也。大誰，

【根本】的根干。宋梅尧臣《送孙曼卿赴举》诗：“欲变明年花，曾不根本移。”明叶子奇《草木子·杂俎》：“枝叶之枯，必在根本。”鲁迅《野草·题辞》：“根本不深，花叶不美。”2.事物的根源，基础，最主要的部分。《韩非子·解老》：“上不属天，而下不著地，以肠胃为根本，不食则不能活。”《史记·白起王翦列传论》：“翦为宿将，始皇师之，然不能辅秦建德，固其根本，偷合取容，以致圽身。”宋苏轼《乞留顾状》：“给事中顾临，资性方正，学有根本。”《醒世恒言·徐老仆义愤成家》：“不如回去商议置买些田产，做了根本，将餘下的再出来运算。”鲁迅

【忧】《集韻》尤救切，音祐。《玉篇》心動也。◎按《說文》集韻皆訓不動，惟玉篇訓心動。从心从尤。似應玉篇爲是。（憂）〔古文〕《唐韻》《集韻》《韻會》於求切《正韻》於尤切。本作。今作憂。《說文》愁也。《爾雅·釋詁》思也。《疏》憂者。愁思也。《書·洪範》六極，三曰憂。又疾也。《禮·曲禮》某有負薪之憂。《註》憂或爲疾。又幽也。《易·乾卦》憂則違之。《註》謂時當幽隱也。又辱也。《易·繫辭》小人道憂也。又居喪曰憂。《書·說命》王宅憂。又孕病曰憂。《晉語》文王在母不憂。又人憂則頭低垂。《禮·曲禮》下于帶則憂。《註》憂則低也。