贞吝嫌兹世,会心驰本原
贞吝嫌兹世,会心驰本原释义
【贞吝】问不吉,其事难行。吝,通“遴”。《易·泰》:“城復于隍,勿用师,自邑告命,贞吝。”尚秉和注:“贞吝,言卜问不吉,泰极将返否故也。”高亨注:“吝借为遴,遴,难行也。贞吝者,有所占问,筮遇此爻,其事难行,或将遇艰难也。”2.指幸福和祸患或善和恶等世事。晋陆云《岁暮赋》:“表寸阴而贞吝兮,眄盈尺其若遗。”唐李商隐《明禅师院酬从兄见寄》诗:“贞吝嫌兹世,会心驰本原。”叶葱奇注:“《周易》用‘贞吉’和‘悔吝’作一对反义词。贞,正也。吝,忧虞、悔恨义。”清钱谦益《刻<古史谈苑目录>后序》:“他山之石,可以攻玉,是故辨
【嫌】《廣韻》戸兼切《集韻》《韻會》賢兼切《正韻》胡兼切,協平聲。《說文》不平於心也。一曰疑也。《禮·曲禮》禮者,所以定親疎,决嫌疑也。《又》禮不諱嫌名。《後漢·馮異傳》帝曰:將軍何嫌何疑,而有懼意。《唐書·尉遲敬德傳》秦王謂尉遲敬德曰:丈夫意氣相期,勿以小嫌介意。 《集韻》或作慊。
【兹】〔古文〕茊《唐韻》子之切《集韻》津之切,音孜。《說文》草木多益也。又《爾雅·釋詁》此也。《書·大禹謨》念茲在茲。又蓐席也。《爾雅·釋器》蓐謂之茲。《公羊傳·桓十六年》屬負茲舍不卽罪爾。《註》諸侯有疾稱負茲。又《史記·周本紀》康叔封布茲。《徐廣曰》茲,藉草之名。又《通志·氏族略》宋茲成,墊江人。又通滋。《前漢·五行志》賦歛茲重。《揚子·太經》天不之茲。又《荀子·正論篇》琅玕龍茲。《註》與髭同。又《篇海》音慈。龜茲,國名。
【世】〔古文〕卋《廣韻》舒制切《集韻》《韻會》《正韻》始制切,音勢。代也。《詩·大雅》本支百世。又《論語》必世而後仁。《註》三十年爲一世。《左傳·宣三年》王孫滿曰:卜世三十,卜年七百,天所命也。又《維摩經》大千世界。《註》世謂同居天地之閒,界謂各有彼此之別。又姓。《風俗通》秦大夫世鈞。又與生同。《列子·天瑞篇》亦如人自世之老,皮膚爪髮,隨世隨落。《註》世與生同。又《韻補》叶私列切,音薛。《詩·大雅》殷鑒不遠,在夏后之世。叶上撥。撥音撇。《晉書·樂志》匡時拯俗,休功蓋世。宇宙旣康,九有有截。 《集韻》書作。
【会心】领悟;领会。南朝宋刘义庆《世说新语·言语》:“简文入华林园,顾谓左右曰:‘会心处不必在远,翳然林水,便自有濠濮閒想也。’”元黄溍《晓行湖上》诗:“会心乍有得,抚己还成叹。”李劼人《天魔舞》第二十章:“大家也颇同意于他的批评似的,都会心的笑了起来。”2.情意相合,知心。唐杜甫《晦日寻崔戢李封》诗:“晚定崔李交,会心真罕儔。”宋洪迈《容斋四笔·李杜往来诗》:“李太白、杜子美在布衣时,同游梁宋,为诗酒会心之友。”典
【驰】〔古文〕《廣韻》直離切《集韻》《韻會》《正韻》陳知切,音池。《玉篇》走奔也。《廣韻》馳騖也,疾驅也。《左傳·莊十年》公將馳之。又《玉篇》天子道也。《正字通》馳道,天子所行路,若今之中道。又姓。《姓苑》明馳九垓,仁壽縣舉人。又《集韻》唐何切,音駝。亦走也。又叶徒臥切,音隋。《詩·小雅》不失其馳,舍矢如破。又叶尺里切,音恥。《劉向·九歎》周流覽於四海兮,志升降以高馳。徵九神於回極兮,建虹采以招指。又叶直詈切,音滯。《蔡邕·彈棊賦》於是列象,彫華逞麗。豐腹斂邊,中隱四企。輕利調博,易使騁馳。
【本原】1.根源,根由。《左传·昭公九年》:“我在伯父,犹衣服之有冠冕,木水之有本原,民人之有谋主也。”宋苏辙《御试制策》:“臣请为陛下推其本原,而极言其故。”金王若虚《滹南诗话》卷上:“説者谓东汉多名节之士,赖以久存。跡其本原,正在子陵钓竿上来。”柳亚子《胡寄尘诗序》:“今日诗道之弊,其本原尚不在此。”2.根本,事物的最重要部分。《管子·水地》:“水者何也?万物之本原也,诸生之宗室也。”戴望校正引王引之曰:“本原、根荄、宗室,皆谓根本也。”《汉书·董仲舒传》:“养士之大者,莫大虖太学;太学者,贤士之所关也,教化