住庵活计无多子，只要筇枝与衲衣

【庵】《廣韻》《集韻》《韻會》《正韻》烏含切，音諳。《玉篇》舍也，也。《廣韻》小草舍也。《集韻》圜屋爲庵。又《集韻》或作菴。《後漢·皇甫規傳》親入菴廬巡視。《通典》周武帝攻高齊，兵去之後，齊人謂栢菴爲帳幙，不疑兵退，是則結草木爲廬，皆曰菴。又《廣韻》烏合切《集韻》遏合切，諳入聲。《廣韻》低也。又《集韻》豕屋。

【活计】1.生计；谋生的工作或职业。唐韩愈《崔十六少府摄伊阳以诗及书见投因酬三十韵》：“谋拙日焦拳，活计似锄剗。”元无名氏《货郎旦》第三折：“你如今做甚么活计，穿的衣服，这等新鲜，全然不像个没饭吃的。”《醒世恒言·卖油郎独占花魁》：“某年上避兵来此，因无活计，将十三岁的儿子秦重，过继与朱家。”清李渔《闲情偶寄·器玩·制度》：“有八口晨炊不继，犹舍旦夕而问商周，一身活计茫然，寧遣妻子而不卖古董者，人心矫异，詎非世道之忧乎。”2.生活费用或生活资料。唐牟融《游报本寺》诗：“不留活计存囊底，赢得诗名满世间。”3.泛指东

【无】〔古文〕《唐韻》武夫切，音巫。《說文》，亡也。奇字，无通。王育說，天屈西北爲无。《易·乾卦》无咎。《釋文》无音無。易內皆作此字。《藝苑雄黃》无亦作亡。古皆用亡无，秦時始以蕃橆之橆爲有無之無。詩、書、春秋、禮記、論語本用无字，變篆者變爲無，惟易、周禮盡用无。然論語亡而爲有，我獨亡，諸無字，蓋變隸時誤讀爲存亡之亡，故不改也。又《廣韻》莫胡切，音模。南无，出《釋典》。（無）〔古文〕《唐韻》武扶切《廣韻》武夫切《集韻》《韻會》《正韻》微夫切，音巫。《說文》亡也。《玉篇》不有也。《書·舜典》剛而無虐，而無傲。又《益

【多】〔古文〕《廣韻》《正韻》得何切《集韻》《韻會》當何切，朵平聲。《爾雅·釋詁》衆也。《詩·小雅》謀夫孔多。《增韻》不少也。《易·謙卦象傳》君子以裒多益寡。《禮·表記》取數多者，仁也。又勝也。《禮·檀弓》曾子曰：多矣乎予出祖者。《註》曾子聞子游喪事有進無退之言，以爲勝于已之所說出祖也。《史記·高帝紀》臣之業所就，孰與仲多。又刻求也。《左傳·僖七年》後之人將求多于汝，汝必不免。又稱美也。《前漢·袁盎傳》諸公聞之皆多盎。《後漢·馮異傳》諸將皆言願屬大樹將軍，帝以此多之。又戰功曰多，見《周禮·夏官·司勲》。又荒俗呼

【子】〔古文〕《唐韻》卽里切《集韻》《韻會》《正韻》祖似切，音梓。《說文》十一月陽氣動，萬物滋入，以爲稱。《徐鍇曰》十一月夜半，陽氣所起。人承陽，故以爲稱。又《廣韻》息也。《增韻》嗣也。《易·序卦傳》有男女，然後有夫婦。有夫婦，然後有父子。《白虎通》王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。《書·顧命》用敬保元子釗。又《儀禮·喪服》諸侯之子稱公子。又凡適長子曰冢子，卽宗子也。其適夫人之次子，或衆妾之子，曰別子，亦曰支子。《禮·曲禮》支子不祭，祭必告於宗子。又男子之通稱。《顏師古曰》子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。

【只要】连词。表示必要或充足条件。《敦煌变文集·妙法莲华经讲经文》：“只要当来圆佛果，不辞今日受艰辛。”《二刻拍案惊奇》卷十：“莫翁只要着落得停当，不争财物。”周而复《上海的早晨》第一部一：“凡是总经理要办的事，假如别人办不到，只要找梅佐贤，没有一件不能完成的。”2.直要；一味地要。唐李商隐《歌舞》诗：“只要君流盼，君倾国自倾。”《西游记》第五三回：“唐僧才吃两盏儿粥汤，八戒就吃了十数碗，还只要添。”典

【筇枝】筇竹杖。唐张祜《赠僧云栖》诗：“麈尾与筇枝，几年离石坛。”宋陆游《眉州披风榭拜东坡先生遗像》诗：“百年醉魂吹不醒，飘飘风袖筇枝横。”宋陆游《游西村》诗：“药笈可赊山店酒，筇枝时打野僧门。”参见“筇竹杖”。

【与】《廣韻》《集韻》《正韻》同與。《說文》賜予也。一勺爲与。《六書正譌》寡則均，故从一勺。（與）〔古文〕《廣韻》弋諸切《正韻》弋渚切《集韻》《韻會》演女切，音予。《說文》黨與也。《戰國策》是君以合齊與强楚。《註》與，黨與也。《管子·八觀篇》請謁得于上，則黨與成于下。又《廣韻》善也。《禮·禮運》諸侯以禮相與。又《增韻》及也。《易·說卦》是以立天之道，曰隂與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。又許也，從也。《論語》吾與點也。《管子·形勢解》鬼神助之，天地與之。又待也。《論語》歲不我與。又《博雅》如也。《前

【衲衣】1.僧衣。《南齐书·张欣泰传》：“欣泰通涉雅俗，交结多是名素。下直輒游园池，著鹿皮冠，衲衣锡杖。”唐贾岛《崇圣寺斌公房》诗：“落日寒山磬，多年坏衲衣。”《资治通鉴·后晋齐王开运二年》：“仁达欲自立，恐众心未服，以雪峯寺僧卓巖明素为众所重，乃言：‘此僧目重瞳子，手垂过膝，真天子也。’相与迎之。己亥，立为帝，解去衲衣，被以袞冕，帅将吏北面拜之。”清黄景仁《慈光寺前明郑贵妃赐袈裟歌》：“铜驼荆棘寻常见，何论区区一衲衣。”2.代称僧人。宋梅尧臣《僧可真东归因谒范苏州》诗：“野策过寒水，山童护衲衣。”清顾炎武《楚僧