古诗词注释译文

（1）灵岩：山名，又称砚石山，在江苏苏州西南，春秋末，吴王夫差建离宫于此，有古迹多处。（2）吴城：吴县县城。吴县、苏州在同一治所。（3）纷纷靡靡：众多而富丽。（4）若：像是。列：排列在一起。（5）咸：都。有异：有特殊之处、与众不同。（6）节：节省。行者：路人。（7）窈（yǎo）然：深远曲折。（8）西施：春秋末越国美女。越王勾践把她献给吴王夫差，成为夫差最宠爱的妃子。（9）泓然：形容水量大。（10）浣（huàn）花池：相传为西施濯花之处。（11）容：供，让。栖迟：宿息。（12）周眺览：向四周远看。（13）轩（xuān）：有廊的房屋。直：当，对着。洞庭：山名，在今苏州西南太湖中。（14）具区：太湖的古称。（15）用：因此。号：称为。（16）“专此”二句：意谓吴郡最美的是灵岩山；灵岩山最美的是奇观阁。专：独一。（17）亟（qì）：屡次。甚亟：次数甚多。（18）每：每每，常常。匿幽閟（bì）胜：把幽境胜景都隐藏闭塞起来。（19）莫可搜剔：意谓找不到幽胜佳境，也挑剔不了差错。（20）“如鄙”句：谓好像灵岩山存心鄙视我这样的浅薄的人。（21）淮南行省：张士诚在苏州称吴王（1363—1367）后，仿元代行省建制，设淮南行省，地处当今江苏、安徽两省长江以北、淮河以南地区。参知政事：行省的副长官。

　　黄初三年，我来到京都朝觐，归渡洛水。古人曾说此水之神名叫宓妃。因有感于宋玉对楚王所说的神女之事，于是作了这篇赋。赋文云：　　我从京都洛阳出发，向东回归封地鄄城，背着伊阙，越过轘辕，途经通谷，登上景山。这时日已西下，车困马乏。于是就在长满杜蘅草的岸边卸了车，在生着芝草的地里喂马。自己则漫步于阳林，纵目眺望水波浩渺的洛川。于是不觉精神恍惚，思绪飘散。低头时还没有看见什么，一抬头，却发现了异常的景象，只见一个绝妙佳人，立于山岩之旁。我不禁拉着身边的车夫对他说：“你看见那个人了吗？那是什么人，竟如此艳丽！”车夫回答说：“臣听说河洛之神的名字叫宓妃，然而现在君王所看见的，莫非就是她！她的形状怎样，臣倒很想听听。”　　我告诉他说：“她的形影，翩然若惊飞的鸿雁，婉约若游动的蛟龙。容光焕发如秋日下的菊花，体态丰茂如春风中的青松。她时隐时现像轻云笼月，浮动飘忽似风吹落雪。远而望之，明洁如朝霞中升起的旭日；近而视之，鲜丽如绿波间绽开的新荷。她体态适中，高矮合度，肩窄如削，腰细如束，秀美的颈项露出白皙的皮肤。既不施脂，也不敷粉，发髻高耸如云，长眉弯曲细长，红唇鲜润，牙齿洁白，一双善于顾盼的闪亮的眼睛，两个面颧下甜甜的酒窝。她姿态优雅妩媚，举止温文娴静，情态柔美和顺，语辞得体可人。洛神服饰奇艳绝世，风骨体貌与图上画的一样。她身披明丽的罗衣，带着精美的佩玉。头戴金银翡翠首饰，缀以周身闪亮的明珠。

〔1〕黄初：魏文帝曹丕年号，公元220—226年。〔2〕京师：京城，指魏都洛阳。按曹植黄初三年朝京师事不见史载，《文选》李善注以为系四年之误。朝京师，即到京都洛阳朝见魏文帝。〔3〕济：渡。洛川：即洛水，源出陕西，东南入河南，经洛阳。〔4〕斯水：指洛川。宓妃：相传为宓羲氏之女，溺死于洛水为神。《离骚》：“我令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。”〔5〕“感宋玉”句：宋玉有《高唐》、《神女》二赋，皆言与楚襄王对答梦遇巫山神女事。〔6〕京域：京都（指洛阳）地区。〔7〕言：发语词。东藩：指指在洛阳东北的曹植封地鄄城。藩，古代天子封建诸侯，如藩篱之卫皇室，因称诸侯国为藩国。〔魏志》本传：“（黄初）三年，立为鄄城王。”鄄城（即今山东鄄城县）在洛阳东北，故称东藩。〔8〕伊阙：山名，即阙塞山、龙门山。《水经注·伊水注》：“昔大禹疏以通水，两山相对，望之若阙，伊水历其间北流，故谓之伊阙矣。”山在洛阳南，曹植东北行，故曰背。〔9〕轘辕：山名，在今河南偃师县东南。《元和郡县志》：“道路险阻，凡十二曲，将去复还，故曰轘辕。”〔10〕通谷：山谷名。华延《洛阳记》：“城南五十里有大谷，旧名通谷。”〔11〕陵：登。景山：山名，在今河南偃师县南。〔12〕殆：通“怠”，懈怠。《商君书·农战》：“农者殆则土地荒。”烦：疲乏。〔13〕尔乃：承接连词，犹言“于是就”。税驾：犹停车。税，舍、置。驾，车乘总称。

【天人际】之际”。

【呜呼哀哉】“呜嘑哀哉”。1.表示悲痛之辞。常用以表示对死者的哀悼。《左传·哀公十六年》：“呜呼哀哉！尼父，无自律。”《隶释·汉小黄门谯敏碑》：“呜嘑哀哉！国丧良佐，家陨栋梁。”《后汉书·侯霸传》：“未及爵命，奄然而终。呜呼哀哉！”宋叶适《祭李参政文》：“奈何一朝，长隔死生。呜呼哀哉！”2.借指死亡或事情完结，有时含诙谐或讽刺意。《警世通言·桂员外途穷忏悔》：“施济忽遘一疾，医治不痊，呜呼哀哉了。”《红楼梦》第十六回：“﹝秦邦业﹞将秦钟打了一顿，自己气的老病发了，三五日，便呜呼哀哉了。”鲁迅《集外集·选本》：“不过这类的辩论，照例是不会有结果的，往复几回之后……而问题于是呜呼哀哉了。”郭澄清《大刀记》第十一章：“﹝他们﹞有的呜呼哀哉了，有的嗷嚎嗷嚎的叫起来。”汉

【鞠为茂草】谓杂草塞道。形容衰败荒芜的景象。鞠，通“鞫”。《晋书·石勒载记》：“诚知晋之宗庙鞠为茂草，亦犹洪川东逝，往而不还。”《隋书·杨玄感传》：“黄河之北，则千里无烟；江淮之间，则鞠为茂草。”清陈康祺《郎潜纪闻》卷一：“瑶瓦芝楣，鞠为茂草。”亦省作“鞠茂草”、“鞠草”。南朝齐王融《三月三日曲水诗序》：“谗莠蔑闻，攘争掩息。稀鸣桴於砥路，鞠茂草於圆扉。”唐李商隐《祭长安杨郎中文》：“笔海惊波，词园鞠草，文塲不写於中心，册苑空留於秘宝。”明陈与郊《灵宝刀·支郡怜冤》：“圜扉鞠草不教除，昼静官閒讼自无。”参见“鞫为茂草”。

　　贾谊做了长沙王的太傅，已经由于被贬谪离开京城，自己感到很不得意；等到坐船渡过湘水的时候，就写了一篇赋来凭吊屈原。屈原是楚国的贤能之臣。遭受谗言的诬陷而被放逐，作了离《离骚》这篇文章，文章的结尾说：“算了罢，国家没有一个正直贤能的人，没有一个人了解我啊”于是就跳到汨罗江自杀了。贾谊我追念感伤这件事情，借此来比喻自己，那文章的词句说：　　恭敬地承受这美好的恩惠啊，到长沙去做官。途中听说屈原啊，自己沉到汨罗江自杀了。到了这湘江后写一篇文章投到江水中啊，（我）恭敬的凭吊屈原先生，（你）遭受了世间无尽的谗言啊，乃至毁灭了自己的生命。唉！唉！遭逢的时代不好啊。鸾鸟凤凰躲避流窜啊，猫头鹰却在高空翱翔。宦官内臣尊贵显耀啊，用谗言奉承阿谀的人能得志；贤才能臣无法立足啊，端方正派的人却郁郁不得志。世人都认为卞随、伯夷恶浊啊，认为盗跖、庄蹻廉洁，（认为）宝剑莫邪粗钝啊，铅质的刀锋利。慨叹抱负无法施展，屈原你无故遇祸啊！这就好比是抛弃了周鼎，而把瓦盆当成了宝物啊；乘坐、驾驶疲牛，使跛驴作骖啊，反让骏马吃力的去拖盐车啊；帽冠低居在下，鞋履反高高再上；这种倒行逆施的行为是不会长久的。慨叹先生你真不幸啊，竟遭遇到这样的祸难！”　　总之：算了吧！整个国家没有一个人了解我啊，一个人独自忧愁抑郁能够和谁说呢？凤凰飘飘然向高处飞去啊，自己本来就打算远走高飞。

　　这篇《吊屈原赋》，是贾谊因统治阶级内部矛盾而受毁谤与排挤，在公元前177年（汉文帝三年）被贬为长沙王太傅以后所作。作者认为自己政治上的遭遇同屈原相似，因而赋中不但慨叹屈原生前的不幸，对他寄以极大的同情；同时，也以屈原坎坷的一生作自喻，揭露了统治者的是非不分、黑白颠倒，抒发了自己不受重 用的不平和不甘屈服的心情。既是吊古，也是伤今。 　　公元前221年，历史进入了大一统的秦汉时代。这一时期，先秦诸子百家思想逐渐糅合，儒学独尊地位最初确立，汉赋和史学成就突出，佛教开始传入中国，道教逐渐形成。在这一种新的文化格局之中，长沙的汉代文化发射出令人眩目的光辉，这里拥有着贾谊、张仲景等一批文化巨人，丝织、漆器等工艺美术也达到了一个新的高度。 　　贾谊18岁即以能“诵属书”而著名于郡中，经太守吴廷尉的引荐，被文帝召为博士，不久即赴任太中大夫。贾谊希图革新政治，提出“改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐”等一系列建议，受到汉文帝的赏识，一度欲提拔他任公卿之位，但遭到周勃、邓通等将相大臣的诋毁，说他“年少初学，专欲擅权，纷乱诸事”，终于未受重用。公元前176年，贾谊被调出京城，改任长沙王太傅。于是，在屈原之后，又一位杰出的文学家走向长沙。

[1]此赋是贾谊赴长沙王太傅任途中，经过湘水时所作。屈原自沉于湘水支流汨罗江，贾谊触景生情，作此凭吊屈原同时亦以自伤。[2]长沙王：指西汉长沙王吴芮的玄孙吴差。太傅：官名，对诸侯王行监护之责。谪（zhé）：贬官。[3]湘水：在今湖南境内，注入洞庭湖。贾谊由京都长安赴长沙必渡湘水。[4]《离骚》赋：楚辞既称辞也称赋。[5]汨罗：水名，湘水支流，在今湖南岳阳市境内。[6]因自喻：借以自比。[7]恭承：敬受。嘉惠：美好的恩惠，指文帝的任命。俟罪：待罪，这里是谦词。[8]侧闻：谦词，说不是正面听到，尊敬的说法。[9]造：到。讬（tuō）：同“托”，寄托。先生：指屈原，古人单称先生而不称名，表示尊敬。[10]罔极：没有准则。殒（yǔn）：殁，死亡。厥：其，指屈原。[11]不祥：不幸。[12]伏窜：潜伏，躲藏。鸱枭：猫头鹰一类的鸟，古人认为是不吉祥的鸟，此喻小人。翱翔：比喻得志升迁。[13]闒（tà）：小门。茸：小草。[14]逆曳：被倒着拖拉，指不被重用。倒植：倒立，指本应居高位反居下位。[15]随：卞随，商代的贤士。夷：伯夷。二者都是古贤人的代表。溷（hún）：混浊。跖：春秋时鲁国人，传说他是大盗。蹻（jué）：庄蹻，战国时楚国将领，庄蹻接受楚顷襄王之命开辟云南，后来退路被秦国斩断，他回不来就在云南做了王，客观上背叛了楚国。传说中这两个人成为“坏人”的代表。

【不可胜言】道。形容数量多。《史记·游侠列传》：“﹝朱家﹞所藏活豪士以百数，其餘庸人不可胜言。”北齐颜之推《颜氏家训·治家》：“﹝裴子野﹞后坐事伏法，籍其家产，麻鞋一屋，弊衣数库，其餘财宝，不可胜言。”
【齿至之车】·楚策四》：“夫驥之齿至矣，服盐车而上太行。”后用“齿至之车”指年齿适中之马所驾的车子。汉枚乘《七发》：“钟岱之牡，齿至之车，前似飞鸟，后类距虚。”
【要言妙道】微的言谈理论。汉枚乘《七发》：“今太子之病，可无药石针刺灸疗而已，可以要言妙道説而去也。”汉枚乘《七发》：“使之论天下之释微，理万物之是非。孔老览观，孟子持筹而算之，万不失一。此亦天下要言妙道也。”宋辛弃疾《六州歌头·属得疾小愈困卧无聊戏作以自释》词：“口不能言臆对，虽卢扁、药石难除。有要言妙道，往问北山愚。”
【沌沌浑浑】水波相随貌。《文选·枚乘＜七发＞》：“沌沌浑浑，状如奔马。”李善注：“沌沌浑浑，波相随之貌也。”
【发瞽披聋】张开瞽目，打通聋耳。犹言恢复视觉和听觉能力。汉枚乘《七发》：“当是之时，虽有淹病滞疾，犹将伸傴起躄，发瞽披聋而观望之也。”漢
【出舆入辇】谓动必乘车。汉枚乘《七发》：“且夫出舆入輦，命曰蹷痿之机。”《宋史·吕大防传》：“前代人君虽在宫禁，出舆入輦。”

【天造草昧】1.谓天地之始，万物草创于混沌蒙昧之中。《易·屯》：“天造草昧。”孔颖达疏：“言天造万物於草创之始，如在冥昧之时也。”汉班固《幽通赋》：“天造草昧，立性命兮。”2.谓草创之时。章炳麟《革命道德说》：“天造草昧，壮士乌集，纪律未申，符籍未著。”
【舍生取谊】见“舍生取义”。

【知命不忧】命者无忧虑。语本《易·繫辞上》：“乐天知命，故不忧。”《史记·屈原贾生列传》：“德人无累兮，知命不忧。”明刘基《愁鬼言》：“达人大观，知命不忧。”参见“知命”。典