坐来情态犹无限，更向楼前舞柘枝

【坐来】1.犹本来；向来。唐马戴《汧上劝旧友》诗：“坐来生白髮，况復久从戎。”宋王安石《和宋太博服除还朝简诸朋旧》诗：“谈论坐来能慰我，篇章传出亦惊人。”宋陈亮《贺新郎》词：“脩竹更深处，映帘櫳，清阴障日，坐来无暑。”2.犹适才；正当。唐李白《单父东楼秋夜送族弟沉之秦》诗：“坐来黄叶落四五，北斗已掛西城楼。”宋张元干《点绛唇》词：“小雨忻晴，坐来池上荷珠碎。掉眉浓翠，怎不教人醉？”3.移时；顷刻。唐韩愈《春雪间早梅》诗：“玲瓏开已徧，点缀坐来频。”宋黄庭坚《次韵雨丝云鹤》之二：“坐来改变如苍狗，试欲挥毫意自迷。”

【情态】状。《韩非子·二柄》：“人主欲见，则羣臣之情态得其资矣。”陈奇猷集释：“情态，谓表见於行为之情状。”《列子·黄帝》：“太古神圣之人，备知万物情态。”清陈天华《警世钟》：“八股以外没有事业，五经以外没有文章，这一种可鄙可厌的情态，极顽极固的説话，也不用怪。”郑振铎《＜插图本中国文学史＞例言》：“在那些可靠的来源的插图里，意外的可以使我们得见各时代的真实的社会的生活的情态。”2.神态。南朝齐萧子良《言台使表》：“凡此辈使人，既非详慎勤顺，或贪险崎嶇，要求此役，朝辞禁门，情态即异，暮宿村县，威福便行。”《宾退录

【犹】《集韻》尤救切，音宥。獸名。（猶）《唐韻》以周切《集韻》《韻會》夷周切，音由。《說文》玃屬。从犬，酋聲。《集韻》居山中，聞人聲豫登木，無人乃下。世謂不決曰猶豫。或作。《爾雅·釋獸》猶如麂，善登木。《註》健上樹。《禮·曲禮》所以使民決嫌疑，定猶與也。《疏》猶與，二獸，皆進退多疑。人多疑惑者似之，故謂之猶與。《淮南子·兵略訓》擊其猶猶，凌其與與。又《說文》隴西謂犬子爲猶。又《廣韻》似也。《詩·召南》寔命不猶。《傳》猶，若也。又《小雅》淑人君子，其德不猶。《禮·喪服》兄弟之子猶子也。又《集韻》可止之辭也。《詩·

【无限】；没有限制。《韩非子·解老》：“嗜慾无限，动静不节，则虚痤疽之，爪角害之。”《东观汉记·光武帝纪》：“王侯外戚，葬埋僭侈；吏民相效，寖以无限。”《宋书·王敬弘传》：“秘书有限，故有竞；朝请无限，故无竞。”2.犹无数。谓数量极多。《史记·河渠书》：“汉中之穀可致，山东从沔无限，便於砥柱之漕。”张守节正义：“无限，言多也。”唐白居易《诏授同州刺史病不赴任因咏所怀》：“白髮来无限，青山去有期。”宋秦观《如梦令》词：“桃李不禁风，回首落英无限。”《老残游记》第十二回：“我今儿听见一件惊天动地的案子，其中关係着无限

【更】《玉篇》今作更。《集韻》隷作更。○按更字，諸韻書作字重文。《正字通》云俗字，非。

【舞】〔古文〕《唐韻》文甫切《集韻》《韻會》罔甫切《正韻》罔古切，音武。《說文》舞樂也。《玉篇》足相背也。《周禮·春官·樂師》凡舞，有帗舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞。《左傳·隱五年》夫舞，所以節八音而行八風。《前漢·高帝紀》軍中無以爲樂，請以劒舞。又鍾體也。《周禮·冬官考工記·鳧氏》銑閒謂之于，于上謂之鼓，鼓上謂之鉦，鉦上謂之舞。《註》此四名者，鍾體也。又變弄也。《前漢·張湯傳》舞文巧詆。《又》舞知以御人。又官名。《周禮·地官》有舞師。又地名。《戰國策》秦繞舞陽之北，以東臨許，則南國必危矣。《前漢

【柘】《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》之夜切，音蔗。《說文》桑屬。《蠶書》柘葉飼蠶爲絲，中琴瑟絃，淸響勝凡絲。又《周禮·考工記》弓人取幹之道，柘爲上。又《禮·投壷》矢以柘若棘，毋去其皮。又《本草》其本染黃赤色，謂之柘黃，天子服。又《崔豹·古今註》桑實曰葚，柘實曰佳。又奴柘。《本草·陳藏器曰》似柘，節有刺，冬不彫。又《南方草木狀》諸柘，一曰甘蔗。《宋玉·招》胹龞炮羔，有柘漿些。又縣名。《前漢·地理志》屬淮陽郡。又山名。《山海經》松山之北有柘山。又姓。《統譜》春秋柘稽，漢柘溫舒。又《唐韻古音》之怒切。《詩·大雅》攘

【枝】《唐韻》《集韻》《韻會》章移切《正韻》旨而切，音支。《說文》木別生條也。《徐曰》自本而分，故曰別生。《廣韻》枝柯也。《左傳·隱八年》疏枝布葉分。又散也。《易·下繫》中心疑者其辭枝。又與支通。《詩·大雅》本支百世。左傳作本枝。又支持也。《史記·項羽紀》諸將懾服，莫敢枝梧。《瓚曰》小柱爲枝，斜柱爲梧。又干支亦作幹枝。《博雅》甲乙爲幹。幹者，日之神也。寅卯爲枝。枝者，月之靈也。又手節曰枝。《孟子》爲長者折枝。《趙岐註》折枝，按摩手節也。又《管子·度地篇》水別于他水，入于大水及海者，命曰枝水。又枝江，縣名。《前漢